《通典》卷八十七 禮四十七 沿革四十七 凶禮九

又下詔欲以素服練巾聽政，詔曰："昔高宗諒陰三年，舜為堯，禹為舜，亦服喪三年，故禮曰'三年之喪，自天子達'。是知罔極之恩，昊天難報。朕虔奉遺詔，又迫於群議，將欲從吉，未忍割哀。其百僚宜以今月十七日釋服，朕以素服練巾，銜哀聽政。凡百在位，知朕意焉。"禮儀使又奏曰："孝德動天，事逾前古，德音俯降，感咽載深。臣伏守遺詔，禮從易月，祥禫變除，儀注皆備。若陛下未忍即吉，更服練巾，則遺詔不得奉行，群僚無以覲見。伏乞俯順人望，仰遵先旨，實大孝不虧，萬方幸甚。臣職在典禮，愚守如前，無任懇迫之至。"

其百官儀制，具開元禮。

議曰：祥禫之義，按儀禮云："中月而禫。"鄭玄以中月為閒月，王肅以中月為月中，致使喪期不同，制度非一。歷代學黨，議論紛紜。宗鄭者則云：祥之日，鼓素琴，孔子彈琴笙歌，乃省哀之樂，非正樂也。正樂者八音並奏，使工為之者也。(按鄭學之徒，不雲二十五月六月七月之中無存省之樂也，但論非是禫後復吉所作正樂耳。故鄭注喪服四制'祥之日鼓素琴'雲'爾以存樂也'。君子三年不為樂，樂必崩；三年不為禮，禮必壞。故祥日而存之，非有心取適而作樂。三年之喪，君子居之，若駟之過隙，故雖以存省之時，猶不能成樂。是以孔子既祥，五日彈琴而不成聲。禮記所云'二十五月而畢'者，論喪之大事畢也，謂除縗絰與堊室耳。餘哀未盡，故服素縞麻衣，著未吉之服。為伯叔無禫，十三月而除；為母妻有禫，則十五月而畢；為君無禫，二十五月而畢；為父、長子有禫，二十七月而畢。明所云'喪以周斷'者，禫不在周中也。禮記二十五月畢者，則禫不在祥月，此特為重喪加之以禫，非論其正祥除之義也。三年之喪二十五月而畢者，論其正；二十七月而禫者，明其加。)宗王者按禮記雲"三年之喪再周，二十五月而畢"。又，檀弓雲"祥而縞，是月禫，徙月樂"。又，魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰"逾月則其善也"。又，夫子既祥，五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。又，"祥之日，鼓素琴"。以此證無二十七月之禫也。(按王學之徒難曰："若二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月作樂，則二十五月、二十六月、二十七月，三月之中不得作樂者，何得禮記雲'祥之日，鼓素琴'，'孔子既祥，五日彈琴，十日笙歌'？又喪大記雲'禫而內無哭者，樂作矣故也'。'孟獻子禫，懸而不樂'。此皆禫月有樂之義，豈合二十八月然始樂乎？"鄭學之徒，嫌祥禫同月，卜用遠日，無中月之義者，祥禫之祭雖用遠日，若卜遠日不吉，則卜近日，若卜近得吉，便有中月之義也。所以知卜遠不得吉得用近日者，以吉祭之時，卜近不吉，得卜遠日。故禮記雲'旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日'。特牲饋食雲'近日不吉則筮遠日'。若吉事得用遠，則凶事得用近，故有中月之義也。禮記作樂之文，或在禫月，或在異月者，正以祥禫之祭，或在月中，或在月末故也。喪事先遠日，不吉則卜月初。禫在月中，則得作樂，此喪大記'禫而內無哭者，樂作矣故也'，'孟獻子禫，懸而不樂'之類皆是也。祥之日鼓琴者，特是存樂之義，非禫後之樂也。)夫人倫之道，以德為本，至德以孝為先。上古喪期無數，其仁人則終身滅性。其眾庶有朝喪暮廢者，則禽獸之不若。中代聖人，緣中人之情，為作制節，使過者俯而就之，不及者跂而及之，至重者斬縗以周斷。後代君子居喪，以周若駟之過隙，而加崇以再周焉。禮記雲"再周之喪，二十五月而畢"。至於祥禫之節，焚爇之餘，其文不備。先儒所議，互有短長，遂使歷代習禮之家，翻為聚訟，各執所見，四海不同，此皆不本禮情而求其理故也。夫喪本至重以周斷，後代崇加以再周，豈非君子欲重其情而彰孝道者也，何乃惜一月之禫而不加之，以膠柱於二十五月者哉！或雲"孝子有終身之憂，何須過聖人之制"者。二十七月之制，行尚矣，遵鄭者乃過禮而重情，遵王者則輕情而反制，斯乃孰為孝乎？且練祥禫之制者，本於哀情，不可頓去而漸殺也。故閒傳雲"再周而大祥，素縞麻衣，中月而禫，禫而纖，無所不佩"。中猶閒也，謂大祥祭後閒一月而禫也。據文勢足知除服後一月服大祥服，後一月服禫服。(今俗所行，禫則六旬，既祥縞麻，闕而不服，稽諸制度，失之甚矣。)今約經傳，求其適中，可二十五月終而大祥，受以祥服，素縞麻衣。二十六月終而禫，受以禫服。二十七月終而吉，吉而除。徙月樂，無所不佩。夫如此求其情而合乎禮矣。