《通典》卷九十七 禮五十七 沿革五十七 凶禮十九

晉束皙問曰："有父母之喪，遭外緦麻喪，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母喪，非嫡子可往。若姑姊妹喪，嫡庶皆宜往奔也。"

傅純云："禮，先重後輕，則輕服臨之。輕服臨者，新亡新哀，以表新情，亦明親親不可無服。及其還家復著重者，是輕情輕服已行故也。今新死者在千里表，應服者以官役為限，奔臨無由，乃以重包之。夫重服自前亡，非關新死，則新死無服也。豈應服之親，卒為無服，宜制新輕之縗，以當往臨之服。若新亡除既了，則反服先重，自然包之，前後二喪，人情與服，兩得濟乎。或難曰：'服以禮為主，禮有往臨之縗，而無便制之服。如便制輕縗，恐非禮也。'答曰：'禮是經通之制，而魯築王姬之館於外，春秋以為得禮之變，明變反合禮者，亦經之所許也。'"

居親喪除旁親服議(周　晉)

周制，雜記曰："雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪，皆服其除喪之服，卒事反喪服。"(雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。雖君之喪不除私服。言當者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除。殤長中乃除。)

晉賀循云："雖有父母之喪，皆為周大功之服祥除，各服其除喪之服，如常除之節。小功以下則不除，轉輕也。降而為小功則除之。"

殷允有兄子喪，應除兄服，與徐邈書云："其晨當著吉服除服不？當竟此日以吉服接客？當兄舊服見客邪？"又云："禮曰：'服其除服，卒事反喪服'。庾太尉大喪中除妻服，白帢對客終日。今齋服既同，且下流，益無嫌於變吉服也。竟此一日，然後反喪服邪？"

婦人有夫喪而母亡服議

晉羊祖延問曰："外生車騎婦，先遭車騎喪，斬縗服也。後遭母喪，齊縗服也。禮為兩制，服有所變易邪？按曾子問曰'君喪已殯，臣有父母喪，歸家，殷事即往'。應依此不？往服何服？家服何服？"賀彥先(即循也。)答曰："禮，女子適人，服夫三年，而降其父母。傳曰'不貳斬'。既不貳斬，則不得舍其所重，服其所降，有分明矣。國妃有車騎斬縗之服，宜以包母齊縗，無兩服之義。唯初奔，當有母初喪之服，以明本親之恩。成服之日，故宜反斬縗之服，此輕重之義也。又禮，君不厭臣。君既殯，又有父母之喪，與君俱三年，故有歸家之義。而猶雲有君喪者，不敢私服，何除之有。以此言之，雖君父兩服，當其兼喪，以君縗為主，而不以己私服為重也。"

居所後父喪有本親喪服議(晉　宋)

晉韓康伯問荀訥云："有人奉其伯後，服制未除，復有本父喪，當復應還所生，兩處作喪位不？若作堊室，今當服斬，先斬以居堊邪？"答曰："今身有所後重服，未練，雖有所生之喪，無所改易。既練則當服周，布冠幘，首絰，齊縗。先喪既練，已有堊室，唯當服周以居之耳，不復還本家作喪位。"韓重問："既為人後，先服重製，豈當有改。然今要當有時還本，哭臨其本親，赴吊不設喪位，情為不安。可於本親兄弟次作堊室歸來處之不？"荀重答："意謂身有所後重服，當不得復於本兄弟廬次作堊室，歸可設哭位而已。"

宋庾蔚之謂："禮，齊縗斬縗之受服，大功變既練之服，計縗升數，從其粗者。若升數同則不變，絰帶而已。今代則不然，應別制本親周服，還本家則著之。時代不同，不得全依禮。今以堊室為對吊之所，故應還本家，立堊室，在諸弟之下以受吊。設使本家遠，便當於別室。不得於所後靈前受本親喪之吊。"

有祖喪而父亡服議

宋孟氏問曰："嗣子今為孟使君持重，光祿喪庭便無復主位，於禮云何？"周續之答："禮無曉然之文，然意謂嗣子宜兼持重正位之喪，豈可闕三年正主邪！"又問曰："若嗣子兼持重者，光祿喪次，親有廬邪？"又答曰："禮之倚廬在東牆下，蓋是寢苫枕塊之處，非接賓位也。謂寢息之所，宜在親之殯宮。於光祿喪庭，若賓客饋奠，凡是有事，然後之喪所，已則還廬次。然今代皆以廬為接賓之位，位則二處，從禮之變，亦宜兩設耶。"又問："葬奠之禮，何先何後？"又答："禮雲'父母之喪偕，其葬也先輕而後重，其虞也先重而後輕，其葬服斬縗'。以例而推，光祿葬及奠虞皆宜先。於情則祖輕，於尊則義重。"