《通典》卷九十二 禮五十二 沿革五十二 凶禮十四

晉徐邈答范甯問，以為："報服在娣姒下，則知姑姊之服，亦是出自恩紀，同非從夫之服，報也所發在於姑姊耳。"

宋庾蔚之謂："傳以同居為義，豈從夫謂之同室，以明親近，非謂常須共居。設夫之從父昆弟，少長異鄉，二婦亦有同室之義，聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂，取於此也。婦從夫服，降夫一等，故為夫之伯叔父大功，則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無服，自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀者。"

周制，大夫、大夫之子、公之昆弟為從父昆弟、庶孫、姑姊妹女子子適士者。(鄭玄曰："從父昆弟及庶孫，亦謂為士者。"馬融曰："謂上三人各自為其從父昆弟、庶孫、姑姊妹女子子適士者服也。從父昆弟、庶孫，正親大功也，以尊降，故服小功。姑姊妹女子適人大功，適士降一等，故服小功也。")大夫之妾為君之庶子女子子適人者。(鄭玄曰："女子在室大功，其嫁於大夫者亦大功。"馬融曰："嫡夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。"王肅曰："適士降一等，在小功。")庶婦。(鄭玄曰："夫將不受重者。"馬融曰："庶子婦也，舅姑為之服也。")

大唐貞觀十四年，侍中魏徵奏："眾子婦舊服小功，今請與兄弟子婦同為服大功九月。"

周制，君母之父母從母小功，(鄭玄曰："君母，父之嫡妻也。從母，君母姊妹也。"馬融曰："君母者，母之所君事者。從母者，君母之姊妹也。妾子為之服小功也。自降外祖服緦麻，外無二統者。")從服也。君母在則不敢不從服，君母不在則不服。(鄭玄曰："不敢不服者，恩輕也。凡庶子為君母，如嫡子。"馬融曰："從君母為親服也。君母亡，無所復厭，則不為其親服也。自得伸其外祖小功也。"王肅曰："君母，庶子之嫡母。")君子子為庶母慈己者。(鄭玄曰："君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。"馬融曰："為慈養己者服小功。")君子子者，貴人之子也。為庶母小功，以慈己加也。(鄭玄曰："雲君子子則父在也，父卒，不服之。以慈己加，則君子子亦以士禮為庶母緦也。內則曰：'異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。'又曰'大夫之子有食母'。庶母慈己，此之謂也。其可者賤於諸母，謂傅姆之屬者。其不慈己，則緦可也。不言師保，慈母居中，服之可知。國君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使養其子，三年而後出，見於公宮，則劬，非慈母也。士妻自養其子也。"馬融曰："貴人者，嫡夫人也。子以庶母慈養己，加一等小功也。為父賤妾服緦。父歿之後，貴賤妾皆小功也。"陳銓曰："君子子者，大夫之美稱也。貴人者，謂公卿大夫也。謂貴人之子，父歿之後，得行士禮，為庶母緦也。有慈養己者，乃加服小功。"雷次宗曰："大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得為庶母緦哉！大夫雖服侄娣，今所服者，將侄娣之庶母。")

漢石渠禮議："戴聖對曰：君子子為庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，養於貴妾，大夫不服賤妾，慈己則緦服也。其不言大夫之子而稱君子子者，君子猶大夫。"

後漢陳鑠問氾閣："為庶母慈己。鄭注引內則，國君之子有子師、慈母、保母。又曰'大夫之子有食母'，庶母慈己，此之謂也。內則人君養子之法，禮，人君之庶母尚無服，何以為慈母服乎？若欲施大夫，大夫無此禮，但有食母耳。"氾閣答曰："內則實總國君及大夫養子之禮。"按內則云：大夫見子之禮，入門，升阼階也，遂左鏇授師。(師，子師也。喪服有庶母慈己，禮有子師，此明大夫之子有庶母慈己。)

○嫂叔服

周制，嫂叔不相為服。夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎！故名者，人理之大者也，可無慎乎！(道猶行也。言婦人棄姓無常秩，嫁於父行則為母行，嫁於子行則為婦行。弟妻，卑遠之，故謂之婦。兄妻嫂者，尊嚴之，是嫂亦可謂之母乎，言不可。嫂猶叟，老人之稱也，是為序男女之別爾。若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。父母兄弟夫婦之理，人倫之大者。大傳曰"同姓從宗合族屬，異姓主名理際會，名著而男女有別"是也。)無服而為位者唯嫂叔，及婦人降而無服者麻。(雖無服，猶吊服加麻，袒免，為哭位也。正言嫂叔，尊嫂也。兄妐於弟之妻，則不能。妐音公。)