◎禮樂三
自周衰，禮樂坏於戰國而廢絕於秦。漢興，《六經》在者，皆錯亂、散亡、雜偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。自鄭玄之徒，號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以為有其舉之，莫可廢也。由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。
《禮》曰："以禋祀祀昊天上帝。"此天也，玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。又曰："兆五帝於四郊。"此五行精氣之神也，玄以為青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。由是有六天之說，後世莫能廢焉。
唐初《貞觀禮》：冬至祀昊天上帝於圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰於南郊以祈谷，而孟夏雩於南郊，季秋大享於明堂。皆祀五天帝。至高宗時，禮官以謂太史《圓丘圖》，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及《顯慶禮》猶著六天之說。顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰："六天出於緯書，而南郊、圓丘一也，玄以為二物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以為祭太微五帝。《傳》曰：'凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。'故'郊祀后稷，以祈農事'。而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈谷。皆繆論也。"由是盡黜玄說，而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。
乾封元年，詔祈谷復祀感帝。二年，又詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。開元中，起居舍人王仲丘議曰："按《貞觀禮》祈谷祀感帝，而《顯慶禮》祀昊天上帝。《傳》曰：'郊而後耕。'《詩》曰：'噫嘻春夏，祈谷於上帝。'《禮記》亦曰：'上辛祈谷於上帝。'而鄭玄乃云：'天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配，因以祈谷。'然則祈谷非祭之本意，乃因后稷為配爾，此非祈谷之本義也。夫祈谷，本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九穀也，宜於祈谷祭昊天而兼祭五帝。"又曰："《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。而孟夏雩、季秋大享，《貞觀禮》皆祭五方帝，而《顯慶禮》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之義。"既而蕭嵩等撰定《開元禮》，雖未能合古，而天神之位別矣。
其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇於方丘、神州地祇於北郊，以景帝配；而上辛祈谷祀感帝於南郊，季秋祀五方天帝於明堂，以元帝配。貞觀初，圓丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉長孫無忌等與禮官議，以謂："自三代以來，歷漢、魏、晉、宋，無父子同配於明堂者。《祭法》曰：'周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。'鄭玄以祖宗合為一祭，謂祭五帝、五神於明堂，以文、武共配。而王肅駁曰：'古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食於明堂。'《春秋傳》曰：'禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀也。'以此知祖、宗非一祭。"於是以高祖配於圓丘，太宗配於明堂。
乾封二年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。則天垂拱元年，詔有司議，而成均助教孔玄義、太子右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃范履冰議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗並配。開元十一年，親享圓丘，中書令張說、衛尉少卿韋縚為禮儀使，乃以高祖配，而罷三祖並配。至二十年，蕭嵩等定禮，而祖宗之配定矣。
寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官薛頎歸崇敬等言："禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。唐高祖非始封之君，不得為太祖以配天地。而太祖景皇帝受封於唐，即殷之契、周之后稷也，請以太祖郊配天地。"諫議大夫黎乾以謂："禘者，宗廟之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。"為十詰十難以非之。書奏，不報。乃罷高祖，以景皇帝配。明年旱，言事者以為高祖不得配之過也。代宗疑之，詔群臣議。太常博士獨孤及議曰："受命於神宗，禹也，而夏後氏祖顓頊而郊鯀；纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封於唐，天所命也。"由是配享不易。嗚呼，禮之失也，豈獨緯書之罪哉！在於學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。