嗚呼，五代禮樂文章，吾無取焉。其後世有欲知之者，不可以遺也。作《司天職方考》。
○司天考第一
司天掌日月星辰之象。周天一歲，四時，二十四氣，七十二候，行十日十二辰，以為歷。而謹察其變者，以為占。占者，非常之兆也，以驗吉凶，以求天意，以覺人事，其術藏於有司。歷者，有常之數也，以推寒暑，以先天道，以勉人事，其法信於天下。術有時而用，法不可一日而差。差之毫厘，則亂天人之序，乖百事之時，蓋有國之所重也。然自堯命羲、和見於《書》，中星閏余，略存其大法。而三代中間千有餘歲，遺文曠廢，《六經》無所述。而孔子之徒，亦未嘗道也。至於後世，其學一出於陰陽之家，其事則重，其學則末。夫天人之際，遠哉微矣，而使一藝之士，布算積分，上求數千萬歲之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日、月、五星皆會於子，謂之上元，以為曆始。蓋自漢而後，其說始詳見於世，其源流所自止於如此。是果堯、舜、三代之法歟？皆不可得而考矣。然自是以來，歷家之術，雖世多不同，而未始不本於此。
五代之初，因唐之故，用《崇玄歷》。至晉高祖時，司天監馬重績始更造新曆，不復推古上元甲子冬至七曜之會，而起唐天寶十四載乙未為上元，用正月雨水為氣首。初，唐建中時，術者曹士蒍始變古法，以顯慶五年為上元，雨水為歲首，號《符天曆》。然世謂之小歷，只行於民間。而重績乃用以為法，遂施於朝廷，賜號《調元歷》。然行之五年，輒差不可用，而復用《崇玄歷》。周廣順中，國子博士王處訥私撰《明玄歷》於家。民間又有《萬分歷》，而蜀有《永昌歷》、《正象歷》，南唐有《齊政歷》。五代之際，歷家可考見者止於此。而《調元歷》法既非古，《明玄》又止藏其家，《萬分》止行於民間，其法皆不足紀。而《永昌》《正象》《齊政歷》，皆止用於其國，今亦亡，不復見。
世宗即位，外伐僣叛，內修法度。端明殿學士王朴，通於歷數，乃詔朴撰定。歲余，朴奏曰：
臣聞聖人之作也，在乎知天人之變者也。人情之動，則可以言知之；天道之動，則當以數知之。數之為用也，聖人以之觀天道焉。歲月日時，由斯而成；陰陽寒暑，由斯而節；四方之政，由斯而行。夫為國家者，履端立極，必體其元；布政考績，必因其歲；禮動樂舉，必正其朔；三農百工，必順其時；五刑九伐，必順其氣；庶務有為，必從其日月。是以聖人受命，必治歷數。故五紀有常度，庶征有常應，正朔行之於天下也。
自唐之季，凡歷數朝，亂日失天，垂將百載，天之歷數，汨陳而已。陛下順考古道，寅畏上天，諮詢庶官，振舉墜典。臣雖非能者，敢不奉詔。乃包萬象以為法，齊七政以立元，測圭箭以候氣，審朓朒以定朔，明九道以步月，校遲疾以推星，考黃道之斜正，辨天勢之升降，而交蝕詳焉。
夫立天之道，曰陰與陽。陰陽各有數，合則化成矣。陽之策三十六，陰之策二十四。奇偶相命，兩陽三陰，同得七十二。同則陰陽之數合。七十二者，化成之數也。化成則謂之五行之數。五之，得期數。過之者謂之氣盈，不及者謂之朔虛。至於應變分用，無所不通。故以七十二為經法。經者，常用之法也。百者，數之節也，隨法進退，不失舊位，故謂之通法。以通法進經法，得七千二百，謂之統法。自元入經，先用此法，統歷之諸法也。以通法進統法，得七十二萬。氣朔之下，收分必盡，謂之全率。以通法進全率，得七千二百萬，謂之大率，而元紀生焉。元者，歲、月、日、時皆甲子；日、月、五星合在子；當盈縮、先後之中，所謂七政齊矣。
古者植圭於陽城，以其近洛也。蓋尚慊其中，乃在洛之東偏。開元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距橫野，中得浚儀之岳台，應南北弦，居地之中。大周建國，定都於汴。樹圭置箭，測岳台晷漏，以為中數。晷漏正，則日之所至，氣之所應，得之矣。
日月皆有盈縮。日盈月縮，則後中而朔。月盈日縮，則先中而朔。自古朓朒之法，率皆平行之數；入歷既有前次，而又衰稍不倫。《皇極》舊術，則迂迴而難用。降及諸歷，則疏遠而多失。今以月離朓朒，隨歷校定，日躔朓朒，臨用加減。所得者，入離定日也。一日之中，分為九限。每限損益，衰稍有倫。朓朒之法，可謂審矣。