《新元史》卷八十一·志第四十八

十三曰大次、小次。《周禮·掌次》：“王旅上帝，張氈按皇邸。”唐《通典》前祀三日，尚舍直長施大次於外壝東門之內道北，南向。《宋會要》前祀三日，儀鸞司帥其屬，設大次於外壝東門之內道北，南向；小次於午階之東，西向。《曲禮》曰：“踐阼，臨祭祀。”《正義》曰：“阼主階也。天子祭禮履主階行事，故云踐阼。”宋元豐詳錠禮文所言，《周禮》宗廟無設小次之文。古者人君臨位於阼階。蓋阼階者東階也，惟人主得位主階行事。今國朝太廟儀注，大次、小次皆在西，蓋國家尚右，以西為尊也。圓議依祀廟儀注。

續具末議：

一曰禮神玉。《周禮·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。“註：“禋之言煙也，周人尚臭，煙氣之臭聞者。積柴實牲體焉，或有玉帛。”《正義》曰：“或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之辭也。”崔氏云：天子自奉玉帛牲體於柴上，引《詩》‘圭璧既卒’，是燔牲玉也。蓋卒者，終也；謂禮神既終，當藏之也。正經既無燔玉明證。漢武帝祠太乙。胙余皆燔之，無玉。晉燔牲幣，無玉。唐、宋乃有之。顯慶中，許敬宗等修舊禮，乃雲郊天之有四圭，猶宗廟之有圭瓚也，並事畢收藏，不在燔列。宋政和祠制局言：“古祭祀無不用玉，《周官》典瑞掌玉器之藏，蓋事已則藏焉，有事則出而復用，未嘗有燔瘞之文。今後大祀，禮神之玉時出而用，無得燔瘞。”從之。蓋燔者取基煙氣之臭聞。玉既無煙，又且無氣，祭之日但當奠於神座，既卒事，則收藏之。

二曰飲福。《特牲饋食禮》曰：屍九飯，親嘏主人。《少牢饋食禮》：屍十一飯，屍嘏主人。嘏，長也，大也。行禮至此，神明已饗，盛禮俱成，故膺受長大之福於祭之末也。自漢以來，人君一獻才畢而受嘏。唐《開元禮》太尉未升堂，而皇帝飲福，宋元豐三年，改從亞終獻。既行禮，皇帝飲福受胙。國朝至治元年親祀廟儀注亦用一獻畢飲福。

三日升煙。禋之言煙也，升煙所以報陽也。祀天之有禋柴，猶祭地之瘞血，宗廟之裸鬯。歷代以來，或先燔而後祭，或先祭而後燔，皆為未允。祭之日，樂六變而燔牲首，牲首亦陽也。祭終，以爵酒饌物及牲體，燎於壇。天子望燎，柴用柏。

四目儀注。《禮經》出於秦火之後，殘缺脫漏，所存無幾。至漢，諸儒各執所見。後人所宗，惟鄭康成、王子雍，而二家自相矛盾。唐《開元禮》、杜佑《通典》，五禮略完。至宋《開寶禮》並《會要》與郊廟奉祠禮文，中間講明始備。金國大率依唐、宋制度。聖朝四海一家，禮樂之興，政在今日。況天子親行大禮，所用儀注，必合講求。大德九年，中書集議，合行禮儀依唐制。至治元年已有祀廟儀注，宜收大德九年、至大三年並今次新儀，與唐制參酌增損修之。侍儀司編排鹵簿，太史院具報星位。分獻官員數及行禮並諸事官，合依至大三年儀制亞終獻官，取旨。

是歲太皇太后崩，權止冬至南郊祀事。

泰錠四年春正月，御史台臣言：“自世祖迄英宗鹹未親郊，惟武宗、英宗親享太廟，陛下宜躬祀郊廟。”詔曰：“朕當遵世祖舊典，其命大臣攝行祀事”。閏九月甲戌，郊祀天地，致祭五嶽四瀆、名山大川。

至順元年，文宗將親郊，十月辛亥太常博士言：“親祀儀注已具，事有未盡者，按前代典禮。親郊七日，百官習儀於郊壇。今既與受戒誓相妨，合於致齋前一日，告示與祭執事者，各具公服赴南郊習儀。親祀大戾雖有妨禁，然郊外尤宜嚴戒，往來貴乎清肅。凡與祭執事齋郎樂工，舊不設盥洗之位，殊非渭潔之道。今合於饌殿齊班廳前及齋宿之所，隨宜設定盥洗數處，俱用鍋釜溫水置盆杓巾帨，令人掌管省諭，必盥洗然後行事，違者治之。祭日，太常院分官提調神廚，監視割烹。上下燈燭米凡燎，已前雖有剪燭提調米凡盆等官，率皆虛應故事，或減刻物料，燭燎不明。又嘗見奉禮讚賜胙之後，獻官方退，所司便服徹俎，壇上燈燭一時俱滅，因行雜人登壇攘奪，不能禁，甚為褻慢。今宜禁約，省牲之前，凡入壝門之人，皆服窄紫，有官者公服。禁治四壝紅門，宜令所司添造關木鎖銓，祭畢即令關閉，毋使雜人得入。其藁秸爵，事畢合依大德九年例焚之。“壬子，御史台臣言：“祭日宜敕股肱近臣及諸執事人毋飲酒。”詔曰：“卿言甚善，其移文中書禁之。”丙辰，監察御史楊彬等言：“禮，享帝必以始祖為配，今未聞設配位，竊恐禮文有缺，又，先禮一日，皇帝必備法駕出宿郊次，其扈從近侍之臣未嘗經歷，宜申加戒敕，以達孚誠。”命與中書議行。十月辛酉，始服大裘袞冕，親祀昊上帝於南郊，以太祖配。自世祖混一六合，至文宗凡七世，而南郊親祀克舉焉。