《朱子語類》卷一百三十九 論文上

張以道曰："'眄庭柯以怡顏'，眄，讀如俛，讀作盼者非。"〔義剛〕

韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰國。〔揚〕

大率文章盛，則國家卻衰。如唐貞觀開元都無文章，及韓昌黎柳河東以文顯，而唐之治已不如前矣。汪聖錫云："國初制詔雖粗，卻甚好。"又如漢高八年詔與文帝即位詔，只三數句，今人敷衍許多，無過只是此個柱子。〔若海〕韓柳。

先生方修韓文考異，而學者至。因曰："韓退之議論正，規模闊大，然不如柳子厚較精密，如辨鶡冠子及說列子在莊子前及非國語之類，辨得皆是。"黃達才言："柳文較古。"曰："柳文是較古，但卻易學，學便似他，不似韓文規模闊。學柳文也得，但會衰了人文字。"〔義剛〕夔孫錄云："韓文大綱好，柳文論事卻較精覈，如辨鶡冠子之類。非國語中侭有好處。但韓難學，柳易學。"

揚因論韓文公，謂："如何用功了，方能辨古書之真偽？"曰："鶡冠子亦不曾辨得。柳子厚謂其書乃寫賈誼鵬賦之類，故只有此處好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韓較有些王道意思，每事較含洪，便不能如此。"〔揚〕

退之要說道理，又要則劇，有平易處極平易，有險奇處極險奇。且教他在潮州時好，止住得一年。柳子厚卻得永州力也。

柳學人處便絕似。平淮西雅之類甚似詩，詩學陶者便似陶。韓亦不必如此，自有好處，如平淮西碑好。〔揚〕

陳仲蔚問："韓文禘義，說懿獻二廟之事當否？"曰："說得好。其中所謂'興聖廟'者，乃是敘武昭王之廟，乃唐之始祖。然唐又封皋陶為帝，又尊老子為祖，更無理會。"又問："韓柳二家，文體孰正？"曰："柳文亦自高古，但不甚醇正。"又問："子厚論封建是否？"曰："子厚說'封建非聖人意也，勢也'，亦是。但說到後面有偏處，後人辨之者亦失之太過。如廖氏所論封建，排子厚太過。且封建自古便有，聖人但因自然之理勢而封之，乃見聖人之公心。且如周封康叔之類，亦是古有此制。因其有功、有德、有親，當封而封之，卻不是聖人有不得已處。若如子厚所說，乃是聖人慾吞之而不可得，乃無可奈何而為此！不知所謂勢者，乃自然之理勢，非不得已之勢也。且如射王中肩之事，乃是周末征伐自諸侯出，故有此等事。使征伐自天子出，安得有是事？然封建諸侯，卻大故難制御。且如今日蠻洞，能有幾大！若不循理，朝廷亦無如之何。若古時有許多國，自是難制。如隱公時原之一邑，乃周王不奈他何，賜與鄭，鄭不能制；到晉文公時，周人將與晉，而原又不服，故晉文公伐原。且原之為邑甚小，又在東周王城之側，而周王與晉鄭俱不能制。蓋渠自有兵，不似今日太守有不法處，便可以降官放罷。古者大率動便是征伐，所以孟子曰：'三不朝，則六師移之。'在周官時已是如此了。便是古今事勢不同，便是難說。"因言："孟子所謂五等之地，與周禮不同。孟子蓋說夏以前之制，周禮乃是成周之制。如當時封周公於魯，乃七百里。於齊尤闊，如所謂'東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣'。以地理考之，大段闊。所以禹在塗山，萬國來朝。至周初，但千八百國。"又曰："譬如一樹，枝葉太繁時，本根自是衰枯。如秦始皇則欲削去枝葉而自留一榦，亦自不可。"〔義剛〕

有一等人專於為文，不去讀聖賢書。又有一等人知讀聖賢書，亦自會作文，到得說聖賢書，卻別做一個詫異模樣說。不知古人為文，大抵只如此，那得許多詫異！韓文公詩文冠當時，後世未易及。到他上宰相書，用"菁菁者莪"，詩注一齊都寫在裡面。若是他自作文，豈肯如此作？最是說"載沉載浮"，"沉浮皆載也"，可笑！"載"是助語，分明彼如此說了，他又如此用。〔賀孫〕韓文。

退之除崔群侍郎制最好。但只有此制，別更無，不知如何。〔義剛〕

或問："伯夷頌'萬世標準'與'特立獨行'，雖足以明君臣之大義，適權通變，又當循夫理之當然者也。"先生曰："說開了，當雲雖武王周公為萬世標準，然伯夷叔齊惟自特立不顧。"又曰："古本云：'一凡人沮之譽之。'與彼夫聖人是一對，其文意尤有力。"〔椿〕