家語雖記得不純，卻是當時書。孔叢子是後來白撰出。〔道夫〕
家語只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，然非肅所作。孔叢子乃其所注之人偽作。讀其首幾章，皆法左傳句，已疑之。及讀其後序，乃謂渠好左傳，便可見。
孔叢子鄙陋之甚，理既無足取，而詞亦不足觀。有一處載"其君曰必然"云云，是何言語！〔揚〕
管子之書雜。管子以功業著者，恐未必曾著書。如弟子職之為，全似曲禮。它篇有似莊老。又有說得也卑，直是小意智處，不應管仲如此之陋。其內政分鄉之制，國語載之卻詳。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
管子非仲所著。仲當時任齊國之政，事甚多。稍閒時，又有三歸之溺，決不是閒功夫著書底人。著書者是不見用之人也。其書老莊說話亦有之。想只是戰國時人收拾仲當時行事言語之類著之，並附以它書。
問："管子中說辟雍，言不是學，只是'君和'也。"先生曰："既不是學，'君和'又是個甚物事？而今不必論。禮記所謂'疑事毋質'，蓋無所考據，不必恁地辨析耳。如辟雍之義，古不可考，或以為學名，或以為樂名，無由辨證。某初解詩，亦疑放那裡。但今說作學，亦說得好了。亦有人說，辟雍是天子之書院，大學又別。"〔子蒙〕
國語文字多有重疊無義理處。蓋當時只要作文章，說得來多爾。故柳子厚論為文，有曰："參之國語以博其趣。"〔廣〕
國語中多要說人有不可教則勿教之之意。〔廣〕
問："史記云：'申子卑卑，施於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘覈少恩，皆原於道德之意。'"曰："張文潛之說得之。"宋齊丘作書序中所論也。道夫曰："東坡謂商鞅韓非得老子所以輕天下者，是以敢為殘忍而無疑。"曰："也是這意。要之，只是孟子所謂'楊氏為我，是無君也'。老子是個占便宜、不肯擔當做事底人，自守在里，看你外面天翻地覆，都不管，此豈不是少恩？"道夫曰："若柳下惠之不恭，莫亦至然否？"曰："下惠其流必至於此。"又曰："老子著書立言，皆有這個底意思。"〔道夫〕
"諸子百家書，亦有說得好處。如荀子曰：'君子大心則天而道，小心則畏義而節。'此二句說得好。"曰："看得荀子資質，也是個剛明底人。"曰："只是粗。他那物事皆未成個模樣，便將來說。"曰："揚子工夫比之荀子，恐卻細膩。"曰："揚子說到深處，止是走入老莊窠窟里去，如清靜寂寞之說皆是也。又如玄中所說"靈根"之說。云云，亦只是莊老意思，止是說那養生底工夫爾。至於佛徒，其初亦只是以老莊之言駕說爾。如遠法師文字與肇論之類，皆成片用老莊之意。然他只是說，都不行。至達磨來，方始教人自去做，所以後來有禪，其傳亦如是遠。"問："晉宋時人多說莊老，然恐其亦未足以盡莊老之實說。"曰："當時諸公只是借他言語來，蓋覆那滅棄禮法之行爾。據其心下汙濁紛擾如此，如何理會得莊老底意思！"〔廣〕荀揚。
荀子侭有好處，勝似揚子，然亦難看。〔賀孫〕
不要看揚子，他說話無好處，議論亦無的實處。荀子雖然是有錯，到說得處也自實，不如他說得恁地虛胖。〔賀孫〕
問："東坡言三子言性，孟子已道性善，荀子不得不言性惡，固不是。然人之一性，無自而見。荀子乃言其惡，它莫只是要人修身，故立此說？"先生曰："不須理會荀卿，且理會孟子性善。渠分明不識道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何須辨？荀揚不惟說性不是，從頭到底皆不識。當時未有明道之士，被他說用於世千餘年。韓退之謂荀揚'大醇而小疵'。伊川曰：'韓子責人甚恕。'自今觀之，他不是責人恕，乃是看人不破。今且於自己上作工夫，立得本。本立則條理分明，不待辨。"〔可學〕
或言性，謂荀卿亦是教人踐履。先生曰："須是有是物而後可踐履。今於頭段處既錯，又如何踐履？天下事從其是。曰同，須求其真箇同；曰異，須求其真箇異。今則不然，只欲立異，道何由明？陳君舉作夷門歌，說荊公東坡不相合，須當和同，不知如何和得！"〔可學〕荀子。