《朱子語類》卷一百四十 論文下(詩)
凡字，如"楊、柳"字，"木"是文，"昜、卯"是字；如"江、河"字，"水"是文，"工、可"是字。字者，滋也，謂滋添者是也。〔揚〕
因說協韻，先生曰："此謂有文有字。文是形，字是聲。文如從'水'從'金'從'木'從'日'從'月'之類；字是'皮、可、工、奚'之類。故鄭漁仲云：'文，眼學也；字，耳學也。'蓋以形、聲別也。"〔時舉〕
"壹、貳、參、肆"，皆是借同聲字。"柒"字本無此字，唯有"漆、沮"之"漆"。"漆"字草書頗似"柒"，遂誤以為真。洪氏隸釋辨不及此。閎袓。
"世"字與"太"字，古多互用。如太子為世子，太室為世室之類。〔廣〕
黃直卿云："如傭雇之'傭'，也只訓'用'。以其我用他，故將雇以還其力。由此取義，此皆是兩通底字。"〔義剛〕
"夷、狄"字，皆從禽獸旁。"苗"本有"反犬"。古人字通用，無亦得。〔義剛〕
古人相形造字，自是動不得。如"轡"字，後面一個"車"，兩邊從"系"，即纏繩也，前面口字，即馬口也，馬口中銜著纏繩也。〔子蒙〕
秦篆今皆無此本，而今只是摹本，自宋莒公已不見此本了。〔義剛〕
說文亦有誤解者，亦有解不行者。音是徐鉉作，許氏本無。〔必大〕
玉篇偏傍多誤收者，如"者、考、老"是也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
韻書難理會。如昨日檢"抑"字，玉篇說文中撿"扌"及"邑"附，皆不見。後來在集韻中尋出，乃云："反印也"，卻在"印"部尋得。元來無挑"扌"，如此寫"印"。〔義剛〕
字之反切，其字母同者，便可互用，如"戎、汝"是也。"逝"字從"折"，故可與"害"字協韻。〔必大〕
五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風氣之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如"褔"與"備"通。
洪州有一部洪韻。太平州亦有部韻家文字。〔義剛〕
二王書，某曉不得，看著只見俗了。今有個人書得如此好俗。法帖上王帖中亦有寫唐人文字底，亦有一釋名底，此皆偽者。〔揚〕
字說自不須辯。只看說文字類，便見王字無意思。字類有六，會意居其一。〔方〕
字被蘇黃胡亂寫壞了。近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。〔揚〕
論書，因及東坡少壯老字之異。南康有人有一卷如此。因說："南軒喜字，然不甚能辨。因有一偽書東坡題字，不好，南軒以"端莊"顯之。因論麻衣易不難辨，南軒以快之故。嘗勸其改一文，曰："改亦只如是，不解更好了。"〔揚〕
子瞻單勾把筆，錢穆父見之，曰："尚未能把筆邪？"〔方〕
山谷不甚理會得字，故所論皆虛；米老理會得，故所論皆實。嘉祐前前輩如此厚重。胡安定於義理不分明，然是甚氣象！
魯直論字學，只好於印冊子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。〔必大〕
字法直黑內，黃魯直論得玄甚，然其字卻且如此。〔揚〕
筆力到，則字皆好。不曰有筆力。如胸中別樣，即動容周鏇中禮。〔方〕
寫字不要好時，卻好。〔文蔚〕
"南海諸番書，煞有好者，字畫遒勁，如古鍾鼎款識。諸國各不同，風氣初開時，此等事到處皆有開其先者，不獨中國也。"或問古今字畫多寡之異。曰："古人篆刻筆畫雖多，然無一筆可減。今字如此簡約，然亦不可多添一筆。便是世變自然如此。"〔僩〕
"鄒德父楷書大學，今人寫得如此，亦是難得。只是黃魯直書自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處；但自家既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚？又他也非不知端楷為是，但自要如此寫；亦非不知做人誠實端愨為是，但自要恁地放縱。"道夫問："何謂書窮八法？"曰："只一點一畫，皆有法度，人言'永'字型具八法。"行夫問："張於湖字，何故人皆重之？"曰："也是好，但是不把持，愛放縱。本朝如蔡忠惠以前，皆有典則。及至米元章黃魯直諸人出來，便不肯恁地。要之，這便是世態衰下，其為人亦然。"道夫言："尋嘗見魯直亦說好話，意謂他與少游諸人不同。"曰："他也卻說道理。但到做處，亦與少游不爭多。他一輩行皆是恁地。"道夫曰："也是坡公做頭，故他們從而和之。"曰："然。某昨日看他與李方叔一詩，說他起屋，有甚明窗淨几，眼前景致，末梢又只歸做好吟詩上去。若是要只粗說，也且說讀書窮究古今成敗之類亦可，如何卻專要吟詩便了？"道夫曰："看他也是將這個來做一個緊要處。"曰："他是將來做個大事看了，如唐韓柳皆是恁地。"道夫云："嘗愛歐公詩云：'至哉天下樂！終日在書案。'這般意思甚好。"曰："他也是說要讀書。只歐公卻於文章似說不做亦無緊要。如送徐無黨序所謂'無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳'，皆是這意思。"道夫曰："前輩皆有一病。如歐公又卻疑係辭非孔子作。"曰："這也是他一時所見。如繫辭文言若是孔子做，如何又卻有'子曰'字？某嘗疑此等處，如五峰刻通書相似，去了本來所有篇名，卻於每篇之首加一'周子曰'字。通書去了篇名，有篇內無本篇字，如'理性命'章者，煞不可理會。蓋'厥彰厥微，匪靈弗瑩'，是說理；'剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣'，是說性，自此以下卻說命。章內全無此三字，及所加'周子曰'三字又卻是本所無者。次第易系文言亦是門人弟子所剿入爾。"道夫問："五峰於通書何故輒以己意加損？"曰："他病痛多，又寄居湖湘間，士人希疏。兼他自立得門庭又高，人既未必信他；被他門庭高，人亦一向不來。來到他處個，又是不如他底，不能問難，故絕無人與之講究，故有許多事。"道夫曰："如他說'孟子道性善'，似乎好奇，全不平帖。"曰："他不是好奇，只是看不破，須著如此說。又如疑孟辨別自做出一樣文字，溫公疑得固自不是，但他個更無理會。某嘗謂，今只將前輩與聖賢說話來看，便見自家不及他處。今孟子說得平易如此，溫公所疑又見明白，自家卻說得恁地聱牙，如何辨得他倒！"道夫曰："如此則是他只見那一邊，不知有這一邊了。"曰："他都不知了。只如楊氏為我，只知為我，都不知聖賢以天地萬物為一體，公其心而無所私底意思了。又如老氏之虛無清淨，他只知個虛無清淨。今人多言釋氏本自見得這個分明，只是見人如何，遂又別為一說。某謂豈有此理！只認自家說他不知，便得。"先生以手指其下月曰："他若知之，則白處便須還是白，黑處便須還是黑，豈有知之而不言者？此孟子所謂'詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮'。辭之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便離，離了便窮。且如五峰疑孟辨忽出甚'感物而動者，眾人也；感物而節者，賢人也；感物而通者，聖人也'。劈頭便罵了個動。他之意，是聖人之心雖感物，只靜在這裡，感物而動便不好。中間胡廣仲只管支離蔓衍說將去，更說不回。某一日讀文定春秋，有'何況聖人之心感物而動'一語。某執以問之曰：'若以為感物而動是不好底心，則文定當時何故有此說？'廣仲遂語塞。"先生復笑而言曰："蓋他只管守著五峰之說不肯放，某卻又討得個大似五峰者與他說，只是以他家人自與之辨極好。道理只是見不破，彼便有許多病痛。"〔道夫〕