《朱子語類》卷八十五 禮二

問："溫公儀，首絰綴於冠，而儀禮疏說別材而不相綴。"曰："綴也得，不綴也得，無緊要。"〔淳〕

堯卿問絰帶之制。曰："首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰。腰絰象大帶，兩頭長垂下。絞帶象革帶，一頭有扣子，以一頭串於中而束之。總，如今之髻巾。括髮，是束髮為髻。"安卿問："鄭氏儀禮注及疏，以男子括髮與免，及婦人髽，皆雲'如著幓頭然'。所謂幓頭，何也？"曰："幓頭只如今之掠頭編子，自項而前交於額上，卻繞髻也。'免'，或讀如字，謂去冠。"又問婦人首絰之制。曰："亦只是大麻索作一環耳。""幓"音驂。〔義剛〕

或問服制。曰："儀禮事事都載在裡面，其間曲折難行處，他都有個措置得恰好。"因舉一項："父卒，繼母嫁，後為之服報。傳曰：'何以期也？貴終也。'""嘗為母子，貴終其恩，此為繼母服之義。"〔賀孫〕

沈存中說，喪服中，曾祖齊衰服，曾祖以上皆謂之曾祖，恐是如此。如此，則皆合有齊衰三月服。看來高祖死，豈有不為服之理！須合行齊衰三月也。伊川頃言祖父母喪，須是不赴舉，後來不曾行。法令雖無明文，看來為士者為祖父母期服內，不當赴舉。〔僩〕

沈存中雲，高祖齊衰三月，不特四世祖為然，自四世以上，凡建事，皆當服衰麻三月，高祖蓋通稱耳。〔閎祖〕

問："某人不肯丁所生母憂。"曰："禮為所生父母齊衰杖期，律文許申心喪。若所生父再娶，亦當從律，某人是也。"又問："若所生父與所繼父俱再娶，當持六喪乎？"曰："固是。"又問先儒爭濮議事。曰："此只是理會稱親。當時蓋有引戾園事，欲稱'皇考'者。"又問："稱'皇考'是否？"曰："不是。然近世儒者亦有多言合稱'皇考'者。"〔人傑〕

"儀禮'稽顙'條內，注說：'國君有疾，不能為祖父母、曾祖父母服，則世子斬。'又曰：'君喪皆斬。'說已分明。天子無期喪。凡有服，則必斬三年。"〔淳〕

因言，孫為人君，為祖承重。頃在朝，檢此條不見。後歸家檢儀禮疏，說得甚詳，正與今日之事一般。乃知書多看不辦。舊來有明經科，便有人去讀這般書，註疏都讀過。自王介甫新經出，廢明經學究科，人更不讀書。卒有禮文之變，更無人曉得，為害不細！如今秀才，和那本經也有不看底。朝廷更要將經義、賦、論、策頒行印下教人在。〔僩〕

無大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小寶，及從祖、伯父母、叔父母小寶者，乃正服之不加者耳。〔閎祖〕

母之姊妹服反重於母之兄弟，緣於兄弟既嫁則降服，而於姊妹之服則未嘗降。故為子者於舅服緦，於姨母服小寶也。〔賀孫〕

舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅卻無服，也可疑。恐是舅則從父身上推將來，故廣；甥之妻則從父身上推將來，故狹。〔義剛〕

"禮，妻之父曰舅，'謂我舅者，吾謂之甥'。古禮'甥'字用處極多，如婿謂之'甥'，姑之子亦曰'甥'。"或問："'侄'字，本非兄弟之子所當稱？"曰："然。伊川嘗言之。胡文定家子弟稱'猶子'，禮'兄弟之子，猶子也'，亦不成稱呼。嘗見文定家將伊川語錄凡家書說'侄'處，皆作'猶子'，私嘗怪之。後見他本只作'侄'字，乃知'猶子'字文定所改，以伊川嘗非之故也。殊不知伊川雖非之，然未有一字替得，亦且只得從俗。若改為'猶子'，豈不駭俗！據禮，兄弟之子當稱'從子'為是。自曾祖而下三代稱'從子'，自高祖四世而上稱'族子'。"〔僩〕

始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其諸父，不忘其舊也。公謹。

喪服，五服皆用蔴。朋友麻，是加麻於吊服之上。麻，謂絰也。〔閎祖〕

問："'改葬緦'，鄭玄以為終緦之月數而除服，王肅以為葬畢便除，如何？"曰："如今不可考。禮宜從厚，當如鄭氏。"問："王肅以為既虞而除之。若是改葬，神已在廟久矣，何得虞乎？"曰："便是如此，而今都不可考。看來也須當反哭於廟。"問："鄭氏以為只是有三年服者，改葬服緦三月；非三年服者，吊服加麻，葬畢除之否？"曰："然。子思曰：'禮，父母改葬，緦而除。'則非父母不服緦也。"〔賀孫〕