◎小戴禮
△總論
問："看禮記語孟，孰先？"曰："禮記有說宗廟朝廷，說得遠後，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將禮記節出切於日用常行者看，節出玉藻內則曲禮少儀看。"〔節〕
問讀禮記。曰："禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類，儀禮皆載其事，禮記只發明其理。讀禮記而不讀儀禮，許多理皆無安著處。"
"讀禮記，須先讀儀禮。嘗欲編禮記附於儀禮，但須著和注寫。"德輔云："如曲禮檀弓之類，如何附？"曰："此類自編作一處。"又云："祖宗時有三禮科學究，是也。雖不曉義理，卻尚自記得。自荊公廢了學究科，後來人都不知有儀禮。"又云："荊公廢儀禮而取禮記，舍本而取末也。"〔德輔〕
學禮，先看儀禮。儀禮是全書，其他皆是講說。如周禮王制是制度之書，大學中庸是說理之書。儒行樂記非聖人之書，乃戰國賢士為之。又云："人不可以不莊嚴，所謂'君子莊敬日強，安肆日偷'。"又曰："'智崇禮卑'。人之智識不可以不高明，而行之在乎小心。如大學之格物、致知，是智崇處；正心、修身，是禮卑處。"〔卓〕
禮記只是解儀禮，如喪服小記便是解喪服傳，推之每篇皆然。惟大傳是總解。〔德明〕
許順之說，人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來！如樂記所謂"天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，契約而化，而樂興焉"。仲舒如何說得到這裡！想必是古來流傳得此個文字如此。〔廣〕方子錄云："以是知禮記亦出於孔門之徒無疑。順之此言極是。"
問："禮記正義載五養老、七養老之禮。"曰："漢儒說制度有不合者，多推從殷禮去。大抵古人制度恐不便於今。如鄉飲酒禮，節文甚繁，今強行之，畢竟無益，不若取今之禮酌而行之。"〔人傑〕
問："禮記古注外，無以加否？"曰："鄭注自好。看注看疏，自可了。"〔大雅〕（文蔚錄云："問二禮制度如何可了？"曰："只註疏自了得。"）
鄭康成是個好人，考禮名數大有功，事事都理會得。如漢律令亦皆有注，侭有許多精力。東漢諸儒煞好。盧植也好。〔淳〕義剛錄云："康成也可謂大儒。"
王肅議禮，必反鄭玄。〔賀孫〕
禮記有王肅注，煞好。又，太史公樂書載樂記全文，注家兼存得王肅。又，鄭玄說覺見好。禮書，如陸農師禮象，陳用之禮書，亦該博，陳底似勝陸底。後世禮樂全不足錄。但諸儒議禮頗有好處，此不可廢，當別類作一書，方好看。六朝人多是精於此。畢竟當時此學自專門名家，朝廷有禮事，便用此等人議之。如今刑法官，只用試大法人做。如本生父母事，卻在隋書劉子翼傳。江西有士人方庭堅引起，今言者得以引用。〔賜〕夔孫同。
或曰："經文不可輕改。"曰："改經文，固啟學者不敬之心。然舊有一人，專攻鄭康成解禮記不合改其文。如'蛾子時術之'，亦不改，只作蠶蛾子，雲，如蠶種之生，循環不息，是何義也！且如大學云：'舉而不能先，命也。'若不改，成甚義理！"〔大雅〕
方馬二解，合當參考，侭有說好處，不可以其新學而黜之。如"君賜衣服，服以拜賜"。絕句是。"以辟之命，銘為烝彝鼎"，舊點"以辟之"為一句，極無義。辟，乃君也。以君之命銘彝鼎，最是。又如陸農師點"人生十年曰幼"作一句，"學"作一句，下放此，亦有理。"聖人作"作一句，"為禮以教人"。學記"大學之教也"作一句，"時教必有正業，退息必有居學"。"乃言底可績三載"，皆當如此。"不在此位也"，呂與叔作"豈不在此位也"？是。後看家語乃無"不"字，當從之。〔賀孫〕
禮記荀莊有韻處多。龔實之雲，嘗官於泉，一日問陳宜中云："古詩有平仄否？"陳云："無平仄。"龔云："有。"辨之久不決，遂共往決之於李漢老。陳問："古詩有平仄否？"李云："無平仄，只是有音韻。"龔大然之。謂之無有，皆不是，謂之音韻乃是。〔揚〕
曲禮
曲禮必須別有一書協韻，如弟子職之類。如今篇首"若思"，"定辭"，"民哉"；茲。及"上堂聲必揚"，"入戶視必下"，戶。皆是韻。今上下二篇卻是後人補湊而成，不是全篇做底。"若夫"等處，文意都不接。內則卻是全篇做底，但"曾子曰"一段不是。〔方子〕