本文作者：孫柏泉
中國傳統詩歌發展到宋朝，出現了一個有趣的轉變：由唐詩的以意象取勝轉而喜歡談哲理。至於為什麼會有這種轉變，本文不準備贅述，只想就其中常見的幾首，談一談它們與我們的學習的某些關聯，希望大家能夠從中有所領悟。
一、觀書有感朱熹
半畝方塘一鑒開，
天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許，
為有源頭活水來。
朱熹，字元晦，是我國南宋時代的大理學家，曾開設白鹿洞書院授學。本詩乃讀書時偶有感悟而發：半畝大小的一方池塘，清澈如鏡，天光雲影盡映其中，惹人喜愛。若問它為什麼如此清澈，正是因為源頭有活水不斷流來的緣故。
雖為觀書有感，乍看來卻很難看出與讀書有何關係，作者用的是比喻的手法。優美的文章就好像清澈見底的半畝方塘，但是怎樣才能讓文章稱得上優美呢？關鍵在於有沒有生活。我們無論寫什麼樣的文章，其素材、觀點、情感都是來源於生活的，是對生活的能動的反應。如果失去了生活這個“源頭活水”，文章就會幹巴巴的空洞乏味，而且面目可憎。所以，寫起文章得心應手，文如泉涌的同學，必定是熱愛生活，關注生活，對生活比較敏感的人。馬馬乎乎、大大咧咧的人，我們只能稱之為“生活的漏斗”，他只能寫一些乾巴乏味的文字，抒一些無病呻吟的情感，談一些空洞造作的見解。這樣的文章，又有誰會喜歡呢！請關注生活吧，它是寫作的源頭活水，只有不斷從生活汲取養料，蒐集素材，才能寫出生動感人的作品來。
二、題西林壁蘇軾
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
大千世界，豐富多彩。就其中的每一種事物來說，也是複雜變化的，站在不同的角度去觀察，就會得出不同的結論。比如看廬山，從遠、近、高、低等幾個角度去觀察，結論就“各不同”；那么，為什麼“不識廬山真面目”呢？是因為身在“此山中”。跳不出“此山”的圈子，就不能高瞻遠矚，總攬全貌，也就必然不能認清事物的真相了。
學習也是一樣。首先，思考一個問題，解決一個問題，其角度、方法往往不是唯一的。當我們從某一個角度，用某一種方法而難以為繼時，千萬不可鑽牛角尖兒，換個角度或方法，往往會受到奇效。所謂“窮則思變”，就是這個道理。其次，在社會生活當中，尤其是在文學領域，我們對同一事物的看法（結論），也往往因為角度方法的不同而不同，正如2000年聯考作文試題所言：“答案是豐富多彩的”。“仁者”可以見“仁”，“智者”亦可以見“智”，豈可一概而論呢？最後（這也是相當重要的），認識某一事物，分析某一問題，要能總攬全貌，把握整體。如果在看問題時只就問題而論問題，攻其一點，不及其餘，你的理解很可能是狹隘的、片面的。比如我們常講，對字、詞、句的理解要結合一定的語言環境，閱讀文章首先是整體閱讀，說的都是這個意思。為什麼說“當局者迷，旁觀者清”？因為“當局者”失去了角度，更無所謂高度，“旁觀者”居於矛盾衝突之外，更客觀、更冷靜，更能把握全局。
在山中看山，就如同管中窺豹，永遠也不可能看到山的全貌。
三、登飛來峰 王安石
飛來峰上千尋塔，
聞說雞鳴見日開。
不畏浮雲遮望眼，
自緣身在最高層。
本詩的重點在後兩句，說明了站得高才能看得遠的道理。“浮雲遮望眼”，結合當時的現實，可以理解為暗指那些阻撓變法革新的頑固分子。詩人登高抒懷，含蓄而又堅定的表現了自己高瞻遠矚，不畏艱險，銳意革新的遠大抱負。本詩“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”與王之煥“欲窮千里目，更上一層樓”有異曲同工之妙。
荀子《勸學》中也說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”看來站得高，比起站得不高還真有優勢。在學習中，如果你比別人站得高，當然也就會比別人看得遠，看得深，看得全面。可如何方能站得高，絕不像爬上山頂，登上樓頂那樣容易。你的知識積澱要比別人厚，你掌握的方法要比別人好，你的頭腦要比別人靈活，你的眼光才能比別人銳利，你看問題的角度才能比別人新，你的思想才能比別人深刻。