26、“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；聖人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
27、“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以說，聖人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由於他表現出大公無私嗎？反而能成就其私慾）–––––––以後為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善於擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）–––––––中國的學問皆是謀略學。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴於天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以託付於天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能託付天下。無為也反映了南方楚國小農經濟的輕鬆自在。
31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
32、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必凶）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。
33、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統治，百姓畏懼它；最差的統治，百姓咒罵它）–––––––這裡的意思是，最高明的統治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。
34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產生了）–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種說法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
35、“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄聖明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落後。