當下為什麼要強調做有道德智慧的教師。蔣書記報告中講到五項嚴格規定。五項規定太好了，早就應該這樣規定。沒有這五項規定學生死定了，教師死定了。在規定出來之前，在應試教育的籠罩下，學生是生活嗎？教師是生活嗎？我看只是生著，只是活著。英國的莎士比亞所寫的喜劇《哈姆雷特》里有這樣一句話：“人是死了，還是活了？”正如劉正宇所說的：“中國人死不是問題，活著才是個問題；活不是個問題，怎么活才是個問題；其實怎么活也不是個問題，怎么活才像一個人才是個問題；怎么活才像一個人也不是問題，關鍵是怎樣活才能活得像自己。”在五項規定出來之前，我們學生是怎么活的？教師是怎么活的？五項規定是讓教育回到了常態。教育原來就應該是這個樣子，五項規定強調質量是我們生命線。為什麼你們阜寧今年聯考二本以上一下子多出了二百多人，這不能不說是辛勤勞動的結果，也不能不說裡面沒有智慧。五項規定出來以後我們應該以怎樣的態度對待教育工作呢？那就是要講道德。應試教育最不道德，素質教育才是最道德的。素質教育方向堅定以後，我們就用一種道德智慧來推進素質教育的實現。就是書記、縣長所講的通過抓師德師風來推動教學質量的提高。我覺得這個思路很清晰，也是應該的。五項規定出來以後的教學質量的提高是要有智慧的，是要有道德的。因此，五項規定意義重大。
什麼叫做道德智慧？首先要搞清楚什麼叫道德。山東師範大學副校長的解釋我非常同意。他說，第一，道德是人為的。道德是人創造的。道德一開始不是天上掉下來的，它不是自然產生的。道德強調我們人既是道德的享受者，又是道德的創造者。第二點，道德是為人的。關鍵字是“為人”，不只是規範，而是讓人在道德生活中享受到道德的快樂和意義，所以德育是一種享受的教育，道德教育是一種心理教育。最好的道德是人創造的，最好的道德教育也是讓人得到解放的，讓人得到幸福和創造的。第三，道德是由人的。兩層意思，第一層意思，由於人的心理需求，由對道德的渴望而產生道德；第二層意思，因為各人的情況不同，因此對不同的人提出不同的要求，道德教育既可以對人有不同的要求，也可以有共同的要求。這是道德。
那么什麼是智慧，智慧的概念要難一點。好多哲學家都不好解釋這個概念。在座的大家都知道什麼叫哲學，哲學就是一種智慧。後來哲學家太驕傲了，於是就把哲學說成是愛的智慧。古希臘的哲學家蘇格拉底被人告知雅典城有很多有智慧的人，說他們能告訴蘇格拉底什麼是智慧和智慧的本質。於是蘇格拉底訪遍了這些人後，說了兩句話。第一句，我知道了，我什麼都不知道。第二句：認識自己。後四個字到現在都刻在雅典神廟的神柱上。
據說雅典城原來是沒有城市的名字，很多人來到雅典城要求說，用我的名字來做這座城市的名字吧。於是雅典人想出了一個辦法，你們每個人給雅典城辦一件好事，或者給雅典城送一件禮物，誰做得好事好，誰送的禮物好，就用誰的名字命名。其中有兩個人，一個人是海神波塞，波塞送的禮物是一座戰馬，另外一個是智慧女神叫雅典娜，雅典娜送的禮物是橄欖枝。最後雅典人接受了智慧女神的禮物，用她的名字做城市的名字，於是這座城市叫雅典。他們為什麼只接受了智慧女神的禮物而不接受海神的禮物？他們認為海神選的禮物——戰馬意味著戰爭，象徵著戰爭。他們不要戰爭，他們需要和平。在他們心目當中，智慧女神原本就是道德女神，原本就是和平女神。智慧與道德是聯繫在一起的。所以我們談智慧的時候，實際是在談道德。
蘇格拉底把它寄托在靈魂上。要讓靈魂變得善起來，他的靈魂應寄托在哪裡呢？靈魂要寄托在智慧之上。道德和智慧緊緊相連。這是對智慧的一個解釋，這種解釋讓我們看到了道德與智慧的關係。於是，我們產生了道德智慧的概念。第二個解釋道德智慧比較好的是大教育家、大思想家孔子，孔子在解釋事物的時候最喜歡用比喻。一個教師在教學過程中喜歡用比喻，這個老師就是比較智慧的。智慧給人更多的啟發。孔子最喜歡用什麼來做比喻呢？孔子最喜歡用水做比喻。水是那么的靈動，是那么的清澈，那么的溫柔，但是水又是世界上最有力量的。它可以拯救人類，它也可以毀滅人類。印度洋大海嘯的時候，20幾萬人的生命被海嘯吞沒了。看最近一次颱風“莫拉克”刮起來的水，使台灣四百多人死亡，四百多人失蹤。所以用水做比喻，不僅讓我們看到事物的表象，而且看到了事物的本質。孔子以“水”來比喻，他說，智者樂水，仁者樂山；智者靜，仁者動；智者樂，仁者壽。孔子這三句話讓我們知道，智慧和知識的關係，有知識並不意味著就有智慧。英國有位哲學家懷特說：認知教育總得傳授知識。不過我要告訴大家，有一樣東西比知識珍貴，不過它模糊，但它占主導地位，人們把這個東西叫做智慧。人們可以輕而易舉獲得知識，但不可以輕而易舉地獲得智慧。