《阿Q正傳》它是以辛亥革命前後的農村為背景,塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象，下面是小編為大家整理的阿q正傳讀書筆記篇，希望大家喜歡!
阿q正傳讀書筆記篇一
魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於呆子一類，故從來只知道有為聖人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智聖”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪裡還有一家土谷祠，這到現在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什麼呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裡面又不供奉阿Q，因為他不是聖人，他們為阿Q立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最後總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻穀者也。而現在保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎?至於阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為聖人矣!
上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敘述中得知的，自己並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言佳句，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什麼東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言佳句我好像不只是在小說里看過，仿佛在現實的世界裡也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言佳句，並發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言佳句里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落後的時代——這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒於友好和禮貌，我們省略了“你算是什麼東西”，但有衝突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，現在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過，儘管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒有死，世界居然也還在。
話說了這么多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興;或者妨礙別人眯縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年後一統天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是儘快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢(女)的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲!”;也只能與人們一起陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。
但是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”
阿q正傳讀書筆記篇二
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前後的農村為背景,塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象.阿Q是一個農村的流浪者,沒有家,沒有固定的職業,只有給別人作短工,他除了可以出賣勞動力之外,一無所有,甚至連自己的姓名籍貫都不在意.在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁,遊手好閒.
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱,但是他總是“樂觀”.在受到侮辱時,他不是奮力反抗,正視事實,而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護,用我看似可笑的瞞和編造出退路,自我安慰,取得精神上的勝利,在“苦中求樂”.
他非常貧窮,還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什麼東西!” 他充分表現了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人,妄自尊大但又自輕自賤,麻木輕信的半殖民地人民.看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨,但是卻無從得知那感覺的來源,在我們這個年代,我們身處的環境,對於魯迅的這中篇小說真是有些不知所措,不過我仍從中理解到一些東西,並從父母那兒得到了一些證實.他受了委屈,反而要通過自己打自己來排解,轉而還很得意.覺得自己是世界第一自輕自賤的人.被人用棍子打,常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解,然後竟然就像忘了剛才的一切,去喝酒去了.阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝,反辱為榮.
阿Q是喜歡與人吵嘴打架,但必先估量對手.不會說話的他便罵,力氣力小的他便打.與王胡打架輸了時,便說君子動口不動手,假洋鬼子哭喪棒才舉起來,他已伸出頭顱以待了.對抵抗力稍為薄弱的小D,則揚起拳頭擺出挑戰的態度,對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳,大肆輕薄.這些都是他卑怯天性的表現.魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸,這毛病是由於卑怯性而來的..“遇見強者不敢反抗,便以中庸這些話來以自慰,倘他有了權力別人奈何他不得時,則兇殘橫恣,宛然如一暴君,做事並不中庸.”我認為其實這一點和後面的精神勝利法有異曲同工之處.所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負.
魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點,寫出國人的靈魂.從作品的字裡行間中,我能體會到作者的“哀其不幸,怒其不爭.”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法,也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運,深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓.作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫,深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起,組合得十分成功.同時也反映出了當時社會的封建,應該剷除封建思想的毒瘤,才能獲取真正的勝利.
阿Q這一當時國民性格的典型,他臨死前,兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓,二是遊街時,沒有唱出幾句戲來.這是多么的可笑,更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼,而是愚昧至極,他毫無真正的精神世界,連動物都會同情他這一套的精神勝利法,阿Q沒有靈魂,就是死了也上不了天,只有一幅欺軟怕硬的軀殼,他的存在對別人來說毫無意義.多他不多,少他不少,最多會成為人們無聊時的談資.
阿Q死後,人們的態度各不一樣,有的說：“阿Q是壞人,被槍斃就是證據.”有的說：“槍斃沒有殺頭好看.”還有的卻說：“遊了那么久的街,竟沒唱一句戲,白跟了一趟.” 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最後的 “祝福”,令人可悲!阿Q是辛亥革命前後的一個不知覺悟的勞苦農民.他具有農民的勤勞,樸實,又沾染了社會流民的遊手好閒之徒的狡猾.他很注重男女之間的關係,但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛.他憎恨視財如命的趙大爺和假洋鬼子.但又想攀比他們.這一切切複雜有矛盾的事情構成了阿Q這個人物.《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡,當時的人們就像是一束光,這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點,這一點就是阿Q,他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……
這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法,他那自欺欺人不肯面隊現實的性格,反映可當時中國人們的軟弱.這種性格特徵不僅是阿Q,而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態.阿Q給了我不可以自欺欺人的例子,他激起了我應該面對現實,更不為自己所面對的困難克服.
阿q正傳讀書筆記篇三
《阿Q正傳》最初發表於《晨報副刊》，後收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機時曾經說過，主要是為了揭示“國人的靈魂。”(《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現出來的改造“國民性”的思想;魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態度。
小說的中心人物是鄉村流浪漢阿Q的。《阿Q正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點。也折射出中國資產階級革命的致命弱點。
阿Q是一個貧苦的流氓無產者的典型。
阿Q是個受壓迫的農民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活。——“別人舂米，他便舂米;別人插秧，他便插秧。”
阿Q性格的最主要的特徵是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現實中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說中的《優勝記略》和《續優勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現“行狀”。歸納起來，精神勝利法的主要特徵有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊塗終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰;別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘症。前面被人打了，轉身之間忘得一乾二淨。轉嫁痛苦，耍無賴。畏強凌弱是他性格的重要特點之一。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說“為什麼和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿蔔，卻要蘿蔔說話。等等。
但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特徵，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。
阿Q的身上還有封建的正統思想和傳統意識。他認為，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現了阿Q身上的保皇意識。他自己雖然經常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。並且認為“女人是禍水”，自認為“男女之大防甚嚴”，超過了古今的聖賢。儘管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無後為大”就是這種宗法家族思想的體現。
阿Q參加革命，其實對革命並不了解，一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據自己的本能來確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命，就是搶得財產，把秀才家的寧式床搬來;就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯繫。是那種雖然破落，但還自認為是天朝上國的鴕鳥精神的折射;它也是中國小農經濟社會的產物。中國小生產者的保守落後、不覺悟等弱點使阿Q這樣的農民更容易染上“精神勝利法”。同時，阿Q的性格還與傳統的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連線。迴避現實和不敢面對現實，是阿Q和傳統的道家和釋家文化的相通點。
《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象徵。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時代屬於過去，但阿Q性格包含的內容並未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整箇舊社會的批判，對整箇舊的意識形態的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
《阿Q正傳》具有很高的藝術成就。
阿q正傳讀書筆記篇四
《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。儘管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，苟且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。來自：作文大全阿Q是悲哀的。他並不懶惰，他是靠自我的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。此刻，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中必須是憤憤不平，在背後說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關幹部受到上級領導的批評，心中必須想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手裡……”
阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸菸，而自我卻受到了父親的管制不準吸菸，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在於所有人心中……
阿q正傳讀書筆記篇五
《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊為歷史舞台，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者應對帝國主義的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有許多的“阿Q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城裡的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工於諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼於啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落後的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最傑出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境裡運用小說這一藝術形式進行戰鬥，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1920xx年到1920xx年創作的小說14篇，於1920xx年8月出版。《彷徨》收集了從1920xx年至1920xx年創作的小說11篇，於1920xx年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
阿q正傳讀書筆記篇六
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣洩對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與醜惡。從這篇文章裡面，我感受最深的就應就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自我永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。
如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這就應是十分困難的一件事吧!因為不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來就應是十分的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自我，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自我明明處於劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自我變得更好更強，所以也能夠說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。
還由於阿Q的社會地位十分低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬於自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然後務必強迫理解有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到十分的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裡就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會裡他的這些做法是否能夠給予同情呢?
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對於魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的就應是不要故步自封，不要只活在自我的世界裡，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
阿q正傳讀書筆記篇七
眾所周知《阿Q正傳》不僅僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最傑出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅僅高度概括了辛亥革命時期落後農民的共同特徵，而且概括了當時整箇中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居於中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描述，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人讚嘆。能夠說，《阿Q正傳》已經成為後人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典範。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最後寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛鏇風似的在腦里一迴旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一隻餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手裡有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;但是永遠記得那狼眼睛，又凶又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裡咬他的靈魂。”
對於看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，並在他心裡定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無好處的示眾的材料和看客”，而自我的第一要做，就在於醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，為改造國民性而奮鬥。對於看客內心的陰暗醜陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的醜態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的醜陋是，從城裡回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴裡還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。那裡魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不貼合藝術的真實。一、以阿Q的
精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善於自欺欺人的麻木又糊塗的小百姓。以前且不說，就是在決定自我生死的畫供時，尚且不明白怎樣回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎樣會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有必須認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的醜陋與陰暗呢?這段描述顯然不貼合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到那裡再也忍無可忍，於是將筆鋒一轉，借阿Q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自我的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯想的資料對於阿Q來說是合理的，但在當時的狀況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自我的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自我革命以至於落到這天的結局;可能怕讓王胡小D輩明白了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰
敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，於是就心滿意足地走向死地;當然更可能什麼都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最後時刻，他是不會單單聯想到看客怎樣樣的。作者這樣描述在藝術上也是失真的。
也許這一切作者都明白，但寫到那裡，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自我鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在那裡作者已沒法解決思想和藝術的衝突，只好舍藝術而求思想了。儘管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現代文學上最優秀的小說之一。
阿q正傳讀書筆記篇八
《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態表情以及心理描述，使我身臨其境。
《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和此刻的處境;第二章和第三章重點描述了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現自我的勝利，表現了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相;最後寫了辛亥革命波及未莊以後，阿Q自發神往革命的願望和行動，以及假洋鬼子不準他革命已後，他對辛亥革命的極度失望，反動派竊取革命果實，阿Q被殺的悲慘結局。
透過阿Q的故事，我能夠看出當時中國廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學習。
阿Q的生活反映了當時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，裡通外國，成了奸細。
由於阿Q的社會地位十分低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬於自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然後務必強迫理解有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到十分的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裡就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會裡他的這些做法是否能夠給予同情呢?
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對於魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的就應是不要故步自封，不要只活在自我的世界裡，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。