古典詩詞意象拾零
意象是指滲透了詩人主觀情感的形象。某個意象蘊含著什麼樣的情感和意味，這並非出於某個詩人一時的創造，而是經過歷代詩人反覆地繼承、運用、發展而逐漸積累起來的。這些意象在歷代詩人反覆的繼承、運用、發展過程中便漸漸積累了厚厚的文化意蘊。有些已經成為我們民族文化和心理積澱的一部分。我們在閱讀和鑑賞古詩詞時必須具備解讀這些意象的能力，且要在廣泛的閱讀中能舉一反三，由此及彼。下面就結合一些大家較熟悉的詩詞來分析幾個古詩詞中常見意象。
一、鴻雁
１．大雁是候鳥，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉，不能按期定時回家的人對比自己，生髮出無盡的憂思。如：
故園渺何處？歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。
——韋應物《聞雁》
曉發梳臨水，寒塘坐見秋。鄉心正無限，一雁過南樓。
——趙嘏《寒塘》
雁，春秋遷移，秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動遊子的思鄉之情。因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁。
２．我國古代有“鴻足傳書”的傳說，因為古代人們和外出的親人難通音訊，所以又讓大雁承擔了“信使”的使命。如：
雁來音信無憑，路遙歸夢難成，離恨恰如春草，更行更遠還生。
——李煜
《清平樂》
雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
——李清照《聲聲慢》
３．雁總是結陣成“人”字或“一”字形集體遷徙的，因此孤雁（斷雁，孤鴻，斷鴻）也就成為詩人表達自己孤苦漂泊的意象。如：
壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。
——蔣捷《虞美人•聽雨》
在浩淼的江水與低壓的陰雲之間，只有一隻孤雁在凜冽的寒風中哀鳴，顯得那樣孤單、渺小、無助。詞人正是借用孤雁的形象來抒發自己風雨飄搖中流浪江海的悲涼心境。
二、月亮
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人們很自然地將人的悲歡離合與月的陰晴圓缺聯繫起來。月圓便想起團圓，月缺便想起分離。而人生總是離多聚少，且往往是月缺人也缺，月圓人不圓。故人看見月亮很容易觸景生情，想起故鄉、親人。
最典型的當是李白的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
還如李煜的《相見歡》：
無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。
這首詩寫離愁。上片寫景，下片抒情。在那清秋的深夜，詞人獨自登上西樓。從“無言”和“獨上”中可見他愁思之深和身影之孤單。這時他抬頭一看，只見殘月如鉤，這既是寫實，也是象徵。試想，連月亮都是殘缺的，人世團圓又有何望？月如鉤又會在詞人心上增加多少孤寂愁苦？
不僅如此，月亮還是遊子與故鄉聯繫的媒介。如果說遊子是故鄉放出的風箏，月亮就是那根線。遊子為什麼不會迷失呢？那是因為有月亮！月亮以其無垠的光輝照耀著遊子也照耀著故鄉。遊子抬頭看見月亮心頭生髮出許多美麗的遐想：今夜，月下的故鄉該是一如既往地美麗而寧靜吧。故鄉的親人又在乾什麼呢？
如杜甫的《月夜》：
今夜鄜州月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安。
這首詩是詩人在長安的俘虜營中寫下的，表達了身被囚系的詩人對妻子家人的思念。詩人不說自己望月憶妻，卻想像今夜鄜州月圓，妻子獨自一人在望月思念自己，妻子身旁雖有兒女陪伴，但兒女還太小不懂他們母親的思念，並不能為母親分憂。這樣寫來，寫出了詩人神馳千里，黯然動容之滿懷愁緒，使詩情更進了一層。
三、登高（登樓，登台）
１．我國地域遼闊，歷代文人漂泊異地，音訊不通，一旦登樓遠望，家鄉桑梓景物，親戚故舊面影，紛紛湧上心頭，免不了愁從中來。因此登樓懷遠是常見情思：
相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發。
——孟浩然《秋登萬山寄張五》
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處？
——晏殊《蝶戀花》
不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留！
——柳永《八聲甘州》
２．登高，置身於高山或高台之巔，實際上也是置身於無垠的空間與永恆的時間交集之點。面對無垠的空間，人會愈來愈真切地感受到個人被放在天地間的渺小；面對永恆的時間，人會愈來愈痛切地感到生命的短暫。這種個人的渺小感和生命的短暫感，將激發人對自己人生價值的迫切追問。而追問的結果往往是：人生如寄，韶光易逝，壯志未酬而華發已生。因此登高極易引發懷才不遇、壯志未酬之悲。
最有代表性的當是陳子昂的《登幽州台歌》：
前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
陳子昂胸懷大志，因指陳時弊而屢遭打擊。此詩寫他登台遠眺，前兩句俯仰古今，寫出時間的綿長；第三句寫出“天地”即空間的遼闊。第四句寫在廣闊背景中，兀立著一位因無用武之地而感到孤獨悲傷的詩人形象。詩人臨風灑淚，慷慨悲涼，贏得了後世無數懷才不遇之士的強烈共鳴。
四、落花（落紅）
落花極易讓人聯想到春天的逝去、人生美好時光的流逝、青春的凋零、友人的離去乃至一切美好事物的逝去。美麗鮮活的生命的凋零，當然會在人的心頭引起陣陣的傷感。
如杜甫《江南逢李龜年》：
歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。
這首詩表面寫相逢的驚喜，實則感慨萬千。這固然體現在今與昔的對比中，也全濃縮在“落花時節”這四個字里了。想當年，歧王宅里、崔九堂前，杜甫和友人正值青春年華，意氣風發，壯志凌雲，大唐也正處於其全盛時期。如今，詩人和友人歷經時世艱難，流落江南，他們已經到了人生的“落花時節”；大唐王朝經過“安史之亂”江河日下日益衰微，也到了“落花時節”。身世之感與家國之恨一齊涌至心頭，怎不感慨萬千！
五、日暮（夕陽）
１．日落西山自然給人衰落淒涼之感。如：
夕陽無限好，只是近黃昏。
——李商隱《登樂遊原》
斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。
——秦觀《滿庭芳》
落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意。
——辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》
２．受古老的農業文明的影響，人們長期過著一種“日出而作，日沒而息”的生活，這種生活方式必然對我們民族的心理產生某種深層影響。具體地說就是在人們心裡產生一種根深蒂固的觀念：太陽落山了，就該回家了。溯洄到我國古代詩歌的源頭——《詩經》，我們可以清晰地看見這種情思的生髮軌跡：
雞棲於塒，日之夕矣，牛羊下來。君子於役，如之何勿思？
雞都回窩了，太陽就要落山了，牛羊也下山迴圈了，可丈夫出征去不能回家，這如何不叫人思念呢？反過來，出門在外的人看見太陽落山了，鳥兒歸巢了，農人們也結束了一天勞作開始回家了，人家的屋頂上炊煙裊裊，暮色已蒼茫（今夜我又要宿在何處呢？）……此情此景，叫人如何不想家！
日暮不僅給人衰落淒涼之感，也是客愁思家的一個符號，而且這兩者往往融為一體。
如馬致遠的小令《天淨沙•秋思》：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。 夕陽西下，斷腸人在天涯。
夕陽西下不僅為全曲的意境抹上一層蒼涼的色彩，而且也暗示日暮已經降臨。薄暮起，鄉愁便起。這已滲透至我們民族文化和心理的深層，因此也就具有了永恆的動情力量。
六、杜鵑
杜鵑鳥古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象徵了。
如李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想像，表達對友人的無限懷念與深切同情。
宋人賀鑄《憶秦娥》：
三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝淒斷，杜鵑啼血。
三更月光照在庭院裡雪白的梨花上，杜鵑鳥在悽厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫淒清的景物，寄託了幽深的鄉思。
其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、淒涼或思歸的情思。
七、燕子
燕子是深受詩人喜愛的意象。燕子到來往往意味著春天的到來。詩人喜用燕子來表達喜悅之情。如杜甫《絕句》：“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”白居易《錢塘湖春行》：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”但燕子雙飛經常用來反襯離人的孤寂，如晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光刻曉穿朱戶。”晏幾道《臨江仙》：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”
八、蟬
古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵。所以古人常以蟬的高潔來表現自己品行的高潔，如虞世南的《蟬》：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”駱賓王《獄中詠蟬》：“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”但秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“淒悽慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。
九、烏鴉
烏鴉是一種不吉利的鳥，常常用來表達一種黯然愁思的情境。如嚴維《丹陽送韋參軍》：“丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。”張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”
十、鷓鴣鳥
鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻•書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。
十一、菊花
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱讚它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裡的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
十二、梅花
梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與讚頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純淨潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
十三、松樹
松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“願君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
十四、蓮花
由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這裡是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
十五、梧桐
梧桐則是淒涼悲傷的象徵。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不捲夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在淒涼寂寞的深宮裡，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子•夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
十六、其他
因雪想高士，因花想美人，冰雪的潔白、剔透、冷傲常常用來表現心志的忠貞、品格的高潔。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”張孝祥《念奴嬌•過洞庭》：“應念嶺表經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”搗衣聲（或搗練聲）是一種極富家庭生活色彩的聲音，常常用來表達夫婦或情人之間的相思之情。如李白的《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。”李煜《搗練子令》：“深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。”另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；以浮雲比喻在外漂泊的遊子，如“浮雲遊子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。
當然，鑑賞古詩詞不能生搬硬套。如果不對原詩作具體分析，一看見某個意象就馬上斷定這首詩是表達某種感情的，那就大錯特錯了。比如中國古代有悲秋的傳統，秋在古詩詞中就是愁的代名詞，以致南宋詞人吳文英說：“何處合成愁，離人心上秋。”但詩人劉禹錫的《秋詞》卻寫道：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。”王維的《山居秋暝》表達的也是喜悅之情。還如落花是一傷感的意象，但龔自珍在《己亥雜詩》中寫道：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”詩歌鑑賞的一般步驟是：意象——意境——情感。分析意象不能脫離全詩的意境，這就好比一個詞語你僅知道它的一般意義是不夠的，你還得結合具體語境去分析它的特定含義。
那么怎樣才能掌握這些紛繁複雜的意象呢？我們可以從兩個方面下功夫。第一，要開闊視野，多讀一點古詩詞。沒有一定的閱讀量的積累，其他什麼都談不上。第二，做一個有心人，多積累，多歸納，多思考。當一個意象不止一次出現在你面前時，要有足夠的敏感，將其抓住。要能做到舉一反三，由此及彼。閱讀古詩詞時要多思考，多問一問：這個意象為何容易引起這種情感？這個意象是怎樣引發這種情感的？在思考過程中，你會發現詩歌鑑賞之門在漸漸為你敞開，在思考中你會漸漸發現一些帶有普遍性規律性的問題：如詩人的情感生髮方式，古詩中常見的抒情模式乃至我們文化的思維方式等，而這些對古詩鑑賞題是尤為重要的，而且這實在比掌握一些死的知識重要得多。
其他拾零
1、投筆：《後漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。後來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。
2、長城：《南史 檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”後來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。
3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如：
從 軍 行王昌齡
青海長雲暗雪山， 疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲， 不破樓蘭終不還。
(1)、具體分析， 為何說“黃沙百戰穿金甲”一句富於概括力?
(2)、此詩一、二句寫景對表現戍邊將士的胸懷有什麼作用？
閱讀李白的《塞下曲》回答後面的問題。
塞下曲李白
五月天山雪， 無花只有寒。苗中聞折柳， 春色未曾看，
曉戰隨金鼓， 宵眠抱玉鞍。願將腰下劍， 直為斬樓蘭。
註： 折柳： 即 “折楊柳”， 古樂曲名， 多為傷春悲離之辭。
本詩抒發了什麼情感?請任選一聯或一個角度， 談談本詩語言或表這技巧上的妙處。
4、折腰：《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，後來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢遊天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”
5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。
6、鴻雁：《漢書 蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。”
7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。後來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”
8、青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一隻青鸞報信。後人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
9、雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”後來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”
10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。後來“五柳”就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閒居贈裴秀才迪》， 回答問題：
輞川閒居贈裴秀才迪 王維
寒山轉蒼翠， 秋水日潺湲。倚仗柴門外， 臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。 負值接輿醉， 狂歌五柳前。
① 本詩寫景有何特點？本詩的首聯與頸聯寫景， 詩人描繪的是一幅怎樣的圖景？
② 簡析頷聯、 尾聯分別刻畫的人物形象的特點。
③ 全詩在寫景和寫人之中， 表現了作者怎樣的思想感情?
④ 尾聯連用兩個典故,詩人將 比作 ，又將比作，表這了詩人 和對友人的。
11、東籬：陶淵明《飲酒》：“採菊東籬下，悠然見南山。”後來多用“東籬”表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖”。
12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，後來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”
13、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”後來成為送別歌的代稱。
閱讀許渾《謝亭送別》， 回答後面的問題。
謝亭送別 許渾
勞歌一曲解行舟， 紅葉青山水急流。 日暮酒醒人已遠， 滿天風雨下西樓。
(1)、第二句的“急”字在寫景抒情上有何作用？
(2)、 本詩二四句寫景的色調不同， 人物心情是否相同，為什麼?
(3)、作者在詩中抒發了怎樣的悄感？
14、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供遊人休息和送別。後來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。”
15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，後來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦淒淒別，西風裊裊秋。”
16、陽關：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”後來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。
17、柳岸：古人送別有折柳的習俗，後來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”
18、風騷；原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，後泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”
19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”後來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。
閱讀李貨《南園》， 回答後面的問題。
南園十三首 李賀
尋章摘句老雕蟲， 曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上， 文章何處哭秋風?
註： 雕蟲： 詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什麼大用韻技藝。遼海：指遼東地區， 因瀕臨渤海，故稱，唐時這裡常發生戰爭。
就詩中表達的思想感情寫一段賞析文字。
20、鴻鵠；《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，後揭竿起義大澤鄉。後來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”
21、杜鵑：俗稱布穀，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。後來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲悽的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定風波》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”
閱讀文天樣的《金陵驛》， 回答後面的問題。
金陵驛 文天祥
草合離宮轉夕暉，孤雲漂泊復何依，山河風景原無異，城郭人民半已非。
滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛！從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
具體分析作者通過那些景物的描寫及典故的運用，表這了怎樣的思想感情?
閱讀下面一首宋詞， 回答後面的問題。
鵲橋仙 夜聞杜鵑 陸游
茅檐人靜，蓬窗燈昏，春曉連江風雨，林鶯巢燕總無聲。但日夜常啼杜鵑，催成清淚,驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世飄然羈旅。
(1)、這首詞“茅檐人靜，蓬窗燈昏，春曉連江風雨”描繪了怎樣一種景象?詩人描繪這樣景象的目的是什麼?
(2)、詞中“林鶯巢燕總無聲，但日夜常啼杜鵑”用了怎樣的藝術手法？這樣寫在表達上有什麼好處？
(3)、詞的最後兩句麥達了詩人怎樣—種思想感情？
22、鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”後多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”
2l黍離：《詩經 黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。後來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”
24、桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時餘光所照之處，後比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。
25、商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”商女即歌女，後以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。”
26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發明製作了箕帚和高粱酒。後就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”
27、瑟瑟：願為綠色寶石的名稱，後來借指綠色。
閱讀下的詩，回答問題
暮江吟 白居易
一道殘陽鋪水中， 半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜， 露似珍珠月似弓。
①殘陽照射在江面上， 詩人不說 “照”面說“鋪”， 有什麼表這效果，
②詩人為什麼覺得“九月初三夜”是“可憐”的？試結合詩句作具體分析。
28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭於樹下而死，化為紅豆，於是紅豆又稱“相思子”，常用以象徵愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。願君多採擷，此物最相思。”
29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出遊時落了後，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由於子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。後來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”
送別類：或表達依依不捨之情，或敘寫別後的思念。如柳永的《雨霖鈴》抒寫了與情人難分難捨的感情。
懷古類：或表達對古人的緬懷之情，或表達昔盛今衰的感嘆。如李白的《越中覽古》表達的是面對越宮遺址的淒涼景象所產生的昔盛今衰的感慨；蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》表達的是面對古赤壁戰場所產生的對古代英雄的讚美和自己壯志未酬的感慨。
思鄉類：或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛。如XX年聯考所選的李白的《春城洛城聞笛》，作者由笛聲勾起了無限的思鄉之情。
戰爭類：或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的嚮往。如曹植的《白馬篇》前半部分寫少年英雄颯爽英姿，表現他的“勇”，後半部分寫他為國征戰，表現他的“忠”。
閒時類：或表達清閒恬淡的心情，或表達對隱居生活的嚮往。如陶淵明的《歸園田居》，通過對田園景象和現實生活的描繪，表達了棄官歸隱的決心；1998年聯考卷所選的賈島的《題李凝幽居》，通過描寫夜訪李凝幽居，表達了對隱居生活的嚮往。
借景抒情類：或借景表達自己的美好志向，或借景體現不願與世俗同流合污的品質，或借景抒發對人生世事的感慨。如杜甫的《登高》，借對登高所見的秋江景物的描寫，表達了老病多愁而志不得伸的複雜感情。
托物言志類：或托物顯示自己的高潔品質，或托物抒發懷才不遇的傷感．如陸游的《卜運算元 詠梅》，作者以梅花自喻，表達孤高自賞的高尚節操。
愛情類；在古代詩詞中占的比重相當大。其中不少精品以其豐富的內容、美好的情感、多樣的手法，被人們世代傳誦。