作文導寫：“和而不同”
閱讀下面文字，根據要求作文
《論語•子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善於與別人和諧相處，要善於調和矛盾衝突。但與此同時，自己也要有不同於別人的獨立見解，不能隨風倒、隨大流。有學者認為，“和而不同”的思想是傳統的也是現代的，是中國的也是世界的。請以“和而不同”為話題，寫一篇議論文
[要求]①所寫內容必須在話題範圍之內。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少於800字。⑥不得抄襲。
講評分析：本次作文出現問題分析
一：出現問題：
1、審題的偏差
（1）不理解“和而不同的含義（2）沒有體現關係性——辨證統一。就某一點而言，文章失去平衡。
（3）抓住材料中的隻言片語，即加以發揮，沒有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段，心裡很糊塗。（5）沒有側重點（不同）
2、選用角度的偏差
（1）選寫的內容大而不當 （《論共性與個性》 ）（2）只寫一面，或和或不同
（3）大談創新的重要性 （4）聽從與保持自我（5）用不同的方式解決問題
（6）接受別人的見解 （7）我就是我
3、材料運用上的不當
1）很多事例只能說明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫從文等
2）有不少作文，觀點是正確的，但是，用來支持觀點的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個性，反而列舉了他的一些錯誤，這又如何體現“君子”？舉反面的事例太多
3）有的事例，有嚴重的問題。如說美國攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產黨的合作
二：、正確審題立意
分析材料，對字面的理解以及隱含意義
讀材料《論語•子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善於與別人和諧相處，要善於調和矛盾衝突。但與此同時，自己也要有不同於別人的獨立見解，不能隨風倒、隨大流。如何理解和？
“和”：和諧、和平、和睦、融合
“不同”：有主見，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語》的話，以及對這句話的解釋可知，寫這個話題最合適的內容，是人際關係，是人的品格修養文化的融合、國際間政治生活、對外經濟交往等“而”字如何理解？連線兩者， 並列關係 ，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”
正確的立意 思考角度
1、世界因“和與不同”才構成絢麗多彩的世界 （自然）
拓展：2、民族的融合與保持自我特色 3、各國文化交流中和諧與不同 4、國家之間的和諧於不同5、人與人之間的交往（外圓內方）
三、擬的好題目
《同一舞台，不同的戲》《唱反調的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。
四：寫的比較好的句子
排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優雅，沒有必要去仿照他人。”（自然）
有的事例用得好，如：“亮出自己獨特的風景線吧！留下深刻印象的風景，都妙在一個‘獨’字。中國的古長城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林……”
“令人回味無窮的藝術人物也是妙在‘獨’字。關羽的忠義，阿q的‘樂觀’，魯賓遜的堅強，葛朗台的吝嗇……只有‘獨’，才能體現出人物的風采。”
“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，又各自有研究的領域。”
“李白、杜甫，同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現實沉鬱。”
四、材料舉例與如何分析材料
1、千百年來，研究莎士比亞的偉大著作的人不計其數；探究曹雪芹的巨著《紅樓夢》的“紅學”人士多不勝數；鑽研模仿王羲之的書法的人數之不盡。他們的共同特點都是對各自研究的名人具有崇拜心理，他們花費幾年甚至幾十年的時間來研究，來探討，可是能從中悟出自己的一套來的人又有多少呢？（舉出生活中反面的事例，與人學習而失去自我）
分析：他們在“和”這一方面做得很好，可“不同”呢？卻似乎被他們忽略，倘若莎士比亞、曹雪芹、王羲之也像他們那樣，只一味鑽研前人的文學藝術，那么還有《哈姆萊特》《紅樓夢》的問世，還有出神入化的書法作品《蘭亭集序》流傳於世嗎？由此可見，我們在學習時，就應該“和而不同”。（要把材料與觀點聯繫起來；要分析看出材料之間聯繫然後得出結論；可用反證法和假設法）
2、“和而同”這種片面的做法所帶來的危害令我想到了中國在建國以後所走的彎路。因為“和而同”，中共忽略了自己當時的國情，一味仿效蘇聯，提出用三年的時間趕上英國的荒謬目標；因為“和而同”，中共置生產力和生產關係的關係於不顧，大搞“大躍進”、“人民公社化運動”；因為“和而同”，中共的左傾錯誤越來越嚴重，最後還導致了“文化大革命”的發生。（可舉我們最熟悉的事例；可用排比的修辭列舉事例）
分析：這一切都因中國拋開實際，追隨在蘇聯這位“社會主義”老大的後面而引起的。在那段時期里，我們沒有建設社會主義國家的經驗，向蘇聯借鑑學習是正確的，但不能忽略了“和而不同”，蘇聯與中國的國情不一樣，照搬照抄別國的經驗，忽視了馬列主義的引導，必然會導致失敗。（因果分析法，先寫出結果，再分析原因，然後得出結論）
3、中國現在仍要向已開發國家學習，但堅持“和而不同”，才是我們建設順利的保證。因為“和而不同”，才有了“以農村包圍城市”的正確方針；因為“和而不同”，才有了“一國兩制”的偉大構想。（選用事例要抓住重點進行分析，要簡明扼要，能說明白就行）
4、千百年來被人們讚頌的管仲和鮑叔牙之間的友誼，就是“外圓”起的作用。當管仲自己私吞了錢之後，鮑叔牙並沒有以此和管仲絕交，因為他理解管仲供養父母的苦衷，於是，他就以什麼都不知道化解了他們之間的矛盾。倘若，鮑叔牙是一個斤斤計較的人，那么他們的友誼會長久嗎？更不用談友誼如何深厚了。人們常說，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一點“外圓”的技巧是很難與別人相處的。一旦你學會了如何與別人相處，相信走哪裡，哪裡的人都會成為你的朋友。那么從某種程度上說，你將會擁有你一生中最寶貴的財富。
五、好的開頭
1、人應外圓內方曾經有一名學者用中國古代的銅錢來形容一個人應具有的處世性格。眾所周知，中國的銅錢是外圓內方的。這就是說，我們和別人相處的時候，要善於調和矛盾衝突，此所謂“外圓”；而自己也要有自己的原則、見解，此所謂“內方”。人就應該具有這種外圓內方的性格（從一個小物件出發，生髮出哲理，聯想和想像豐富）
2、讓世界成為一個絢麗多彩的大花園 每一個民族都是一朵奇特而美麗的花朵，每一種文化都是一支獨有而絢麗的奇苑，世界因為和平而安寧，世界因為不同而美麗。中華文化之所以能如此絢麗多彩，正是因為中華民族大家庭內各此絢麗多彩，正是因為中華民族大家庭內各兄弟姐妹和諧相處，互相學習，實現了文化的統一與多樣化的完美結合。西域的歌舞隨著清脆的駝鈴而來，南越的風情隨著粼浪的大運河而來，而夫子的教誨，詩仙的俊逸，隨著一個個方正的文字，印入了每一個華族人的心裡。你要問一個“和”為何如此博大炫目，那你就去問問盛唐的胸懷吧！
六、好的結尾
1、一滴水裡面就是一個世界，一枚銅錢里也能折射出一個人的處世性格。一枚銅錢是有形的財富，但如果我們擁有外圓內方的處世性格，這就是一種無形的財富，而且是一種用之不盡的財富。做人就應該外圓內方——和而不同。（與開頭相照應，聯繫比較恰當，簡潔明了）
2、“君子和而不同”，我們原來這樣說，“求同存異”，我們現在這樣說。世界應該是紛繁而美麗的，世界因為不同而美麗。世界的花園裡不應只有玫瑰，還應有梅花，菊花，蘭花，櫻花……讓我們一起培育這個世界吧，讓它成為一棵開滿不同花朵的參天大樹，成為一個美麗多彩的大花園（與開頭照應，形象化結束，有修辭，給人思考）
例文和諧是帆不同是船
調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨遊海洋，和諧與自我見解也合於乾坤，立於天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性並重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧於百姓疾苦，同樣也超脫腐敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同於俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入民眾，獲取真知；尼采獨立思考，成於己見，可他不忙四週遊歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規範，卻不忘獨立於模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點評：以散文的筆調，對“和而不同”的話題，展開議論，內容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結構嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富於深刻的內涵。
“君子和而不同”！
當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失於汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪傑，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“捨生而取義。”我們誓死也要堅守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”感動了多少心靈。善於保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。
再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。貧窮，落後，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也。”這不這正是對君子和而不同最精闢的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同
王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學問者”的三重境界。德國哲學家尼采亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創造時期。然而他們都沒孔子說得經典，無論做人做學問，這最高的境界曰其“和而不同”。 ――題記
在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環境。也只有在這種文化環境當中，才孕育出如此不可勝數的這類英雄，煥發出他們獨居一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數。他不滿當時的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”這是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨尊：晚年的時候迫於多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者。可他不願，他不願與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心繫民生，仍然抱著做回救世主的夙願。“縱被春風吹作雪，絕勝南陽碾作塵。”每次我讀起它，便有著無法言語的敬佩與讚許。
王安石為的是與蒼生相和。《免稅法》、《水利法》澤被後世，功在千秋。特別是《水利法》在推行後的短短几年內，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數萬畝――好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不願與梁啓超等人相同，他不願與他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉。”一八九八的深秋，寒風颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執喊道：“凡變法，無不經流血而成。今變法不成，皆因為此。流血，請自嗣同始。”康有為走了，梁啓超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬聖主；不有行者，無以圖將來。”譚嗣同願做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的捨生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英傑。李敖在北京大學演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍橫遭排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不願屈服於強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛澤東也不願妥協，要知道那時候“毛澤東就是太陽”，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只願意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統中。中國文化幾千年的發展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以後的發展情況更深刻地地反映了這一點。佛教傳入中國後，經過數百年的發展，逐步走上了中國化的道路，產生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學也在吸取佛、道兩家思想的基礎上發展到新的階段，產生了宋代的道學。經過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終於形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構成中國文化的總體體系的格局。
晏嬰曾舉君臣關係，說明和與同這樣兩種不同的態度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同。“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”向國君提出不同意見，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該採取和的態度，而不可采同的態度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激盪的局面，多種文化的碰撞會有什麼結果？有人提出了文化衝突論，預言文化差異將成為未來世界衝突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關於和而不同的思想，總結中國文化發展的歷史經驗，就有重要的意義。記得xx在訪問美國布希圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。”