官分文武，惟王之二術也。俎豆同制，天子之會也。遊說間諜無自入，正議之術也。
諸侯有謹天子之禮，君民繼世，承王之命也。更造易常，違王明德，故禮得以伐也。官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至？明舉上達，在王垂聽也。
〈治本〉
凡治人者何？曰：「非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形。」故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄，夫無彫文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。
木器液，金器腥，聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。今也，金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設之制也。
春夏夫出於南畝，秋冬女練於布帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土無肥瘠，人無勤惰，古人何得，今人何失邪？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何飢寒。蓋古治之行，今治之止也。
夫謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共飢其飢。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒以敗善類乎？
民相輕佻，則欲心與爭奪之患起矣。橫生於一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財，民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。善政執其制，使民無私，則為下不敢私，則無為非者矣。
反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，內無暴亂之事，治之至也。
蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。
所謂天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪敘；四曰無敵。此天子之事也。
野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：「百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足以止三軍渴。」臣謂：「欲生於無度，邪生於無禁。」
太上神化，其次因物，其下在於無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。
〈戰權〉
兵法曰：「千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。」故兵貴先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。凡我徃則彼來，彼來則我徃，相為勝敗，此戰之理然也。
夫精誠在乎神明，戰權在乎道所極。有者無之，無者有之，安所信之。
先王之所傳聞者，任正去詐，存其慈順，決無留刑。故知道者，必先圖不知止之敗，惡在乎必徃有功。輕進而求戰者，敵復圖止，我徃而敵制勝矣。故兵法曰：「求而從之，見而加之，主人不敢當而陵之，必喪其權。」
凡奪者無氣，恐者不可守；敗者無人，兵無道也。意徃而不疑則從之，奪敵者而無敗則加之，明視而高居則威之，兵道極矣。
其言無謹偷矣，其陵犯無節破矣，水潰雷擊三軍亂矣。必安其危，去其患，以智決之。
高之以廊廟之諭，重之以受命之論，銳之以踰垠之論，則敵國可不戰而服。
〈重刑令〉
夫將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰「國賊」。身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨於市，男女公於官。自百人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰「軍賊」。身死家殘，男女公於官。使民內畏重刑，則外輕敵。
故先王明制度於前，重威刑於後。刑重則內畏，內畏則外堅矣。
〈伍制令〉
軍中之制，五人為伍，伍相保也。十人為什，什相保也。五十為屬，屬相保也。百人為閭，閭相保也。
伍有乾令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全伍有誅。什有乾令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全什有誅。屬有乾令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全屬有誅。閭有乾令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全閭有誅。
吏自什長已上，至左右將，上下皆相保也。有乾令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭者，皆與同罪。
夫什伍相結，上下相聯，無有不得之姦，無有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而況國人聚舍同食，烏能以乾令相私者哉。