跪敷衽以陳辭兮，敷，布也。衽，衣前也。陳辭於重華，道羿、澆以下也。故下句云：發軔於蒼梧也。辭，一作詞。耿吾既得此中正；耿，明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興，下見羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執履忠直，身以菹醢。乃長跪布衽，俛首自念，仰訴於天，則中心曉明，得此中正之道，精合真人，神與化游。故設乘雲駕龍，周曆天下，以慰己情，緩幽思也。五臣云：明我得此中正之道。駟玉虬以乘鷖兮，有角曰龍，無角曰虬。鷖，鳳皇別名也。《山海經》云：鷖身有五采，而文如鳳。鳳類也，以為車飾。虬，一作虬。乘，一作乘。鷖，一作翳。溘埃風余上征。溘，猶掩也。埃，塵也。言我設往行游，將乘玉虬，駕鳳車，掩塵埃而上征，去離世俗，遠群小也。朝發軔於蒼梧兮，軔，搘輪木也。蒼梧，舜所葬也。搘，一作支。夕余至乎縣圃；縣圃，神山，在崑崙之上。《淮南子》曰：崑崙縣圃，維絕，乃通天。言己朝發帝舜之居，夕至縣圃之上，受道聖王，而登神明之山。縣，一作懸。一無“絕”字。一本乃作絕。欲少留此靈瑣兮，靈以喻君。瑣，門鏤也，文如連瑣，楚王之省合也。一云：靈，神之所在也。瑣，門有青瑣也。言未得入門，故欲小住門外。瑣，一作璅。五臣云：瑣，門閣也。日忽忽其將暮。言己誠欲少留於君之省合，以須政教，日又忽去，時將欲暮，年歲且盡，言己衰老也。吾令羲和弭節兮，羲和，日御也。弭，按也。按節，徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按節徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時遇賢君也。勿，一作未。路曼曼其脩遠兮，脩，長也。《釋文》曼作漫。五臣云：漫漫，遠貌。吾將上下而求索。言天地廣大，其路曼曼，遠而且長，不可卒至，吾方上下左右，以求索賢人，與己合志者也。飲余馬於鹹池兮，鹹池，日浴處也。總余轡乎扶桑。總，結也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出湯谷，浴乎鹹池，拂於扶桑，是謂晨明；登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。言我乃往至東極之野，飲馬於鹹池，與日俱浴。以潔己身；結我車轡於扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽也。折若木以拂日兮，若木在崑崙西極，其華照下地。拂，擊也。一雲蔽也。聊逍遙以相羊。聊，且也。逍遙、相羊，皆游也。言己總結日轡，恐不能制，年時卒過，故復轉之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去，且相羊而游，以俟君命也。或謂拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得過也。逍遙，一作須臾。羊，一作佯。前望舒使先驅兮，望舒，月御也。月體光明，以喻臣清白也。後飛廉使奔屬。飛廉，風伯也。風為號令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驅求賢，使風伯奉君命於後，以告百姓。或曰：駕乘龍雲，必假疾風之力，使奔屬於後。鸞皇為余先戒兮，鸞，俊鳥也。皇，雌鳳也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸞皇，靈鳥。雷師告余以未具。雷為諸侯，以興於君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠墮，告我嚴裝未具。余，一作我。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。言我使鳳鳥明智之士，飛行天下，以求同志，續以日夜，冀相逢遇也。《文選》云：吾令鳳皇飛騰兮，又繼之以日夜。飄風屯其相離兮，迴風為飄。飄風，無常之風，以興邪惡之眾。屯其相離，言不與己和合也。帥雲霓而來御。雲霓，惡氣，以喻佞人。御，迎也。言己使鳳鳥往求同志之士，欲與俱共事君，反見邪惡之人，相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帥來迎，欲使我變節以隨之也。帥，一作率。紛總總其離合兮，紛，盛多貌。總總，猶僔僔，聚貌。五臣云：紛，亂也。斑陸離其上下。斑，亂貌。陸離，分散也。言己游觀天下，但見俗人競為讒佞，僔僔相聚，乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。斑，一作班。吾令帝閽開關兮，帝，謂天帝。閽，主門者也。倚閶闔而望予。閶闔，天門也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將抗訴天帝，使閽人開關，又倚天門望而距我，使我不得入也。時曖曖其將罷兮，曖曖，昏昧貌。罷，極也。罷，一作疲。結幽蘭而延佇。言時世昏昧，無有明君，周行罷極，不遇賢士，故結芳草，長立有還意也。而，一作以。五臣云：結芳草自潔，長立而無趣向。世溷濁而不分兮，溷，亂也。濁，貪也。好蔽美而嫉妒。言時世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隱也。朝吾將濟於白水兮，濟，渡也。《淮南子》言：白水出崑崙之山，飲之不死。於，一作乎。登閬風而□馬。閬風，山名，在崑崙之上。□，系也。言己見中國溷濁，則欲渡白水，登神山，屯車系馬，而留止也。白水潔淨，閬風清明，言己脩清白之行，不懈怠也。□，一作紲。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復顧念楚國無有賢臣，心為之悲而流涕也。或云：高丘，閬風山上也。無女，喻無與己同心也。舊說：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。溘吾游此春宮兮，溘，奄也。春宮，東方青帝舍也。溘，一作壒。折瓊枝以繼佩。繼，續也。言己行游，奄然至於青帝之舍，觀萬物始生，皆出於仁義，復折瓊枝以續佩，守仁行義，志彌固也。 及榮華之未落兮，榮華，喻顏色。落，墮也。相下女之可詒。相，視也。詒，遺也。言己既脩行仁義，冀得同志，願及年德盛時，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛而聘遺之，與俱事君也。詒，一作貽。吾令豐隆乘雲兮，豐隆，雲師，一曰雷師。下注同。乘，一作乘。求宓妃之所在。宓妃，神女，以喻隱士。言我令雲師豐隆，乘雲周行，求隱士清潔若宓妃者，欲與並心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻賢臣。解佩纕以結言兮，纕，佩帶也。吾令蹇脩以為理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述禮意也。言己既見宓妃，則解我佩帶之玉，以結言語，使古賢蹇脩而為媒理也。伏羲時敦樸，故使其臣也。五臣云：令蹇脩為媒，以通辭理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。緯繣，乖戾也。遷，徙也。言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復相聚毀敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見距絕。言所居深僻，難遷徙也。夕歸次於窮石兮，次，舍也。再宿為信，過信為次。《淮南子》言弱水出於窮石，入於流沙也。朝濯發乎洧盤。洧盤，水名。《禹大傳》曰：洧盤之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室，朝沐洧盤之水，遁世隱居，而不肯仕也。盤，一作槃。保厥美以驕傲兮，倨簡曰驕，侮慢曰傲。傲，一作敖。日康娛以淫游。康，安也。言宓妃用志高遠，保守美德，驕傲侮慢，日自娛樂以遊戲自恣，無有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隱居之人，日日安樂久游，無意以匡君。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。違，去也。改，更也。言宓妃雖信有美德，驕傲無禮，不可與共事君。來復棄去，而更求賢也。棄，一作棄。覽相觀於四極兮，覽相，一作求覽。周流乎天余乃下。言我乃復往觀視四極，周流求賢，然後乃來下也。一云：周流天乎。一無“乎”字。望瑤台之偃蹇兮，石次玉曰瑤。《詩》曰：報之以瓊瑤。偃蹇，高貌。見有娀之佚女。有娀，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配聖帝，生賢子，以喻貞賢也。《詩》曰：有娀方將，帝立子生商。《呂氏春秋》曰：有娀氏有美女，為之高台而飲食之。言己望見瑤台高峻，睹有娀氏美女，思得與共事君也。佚，《釋文》作□。吾令鴆為媒兮，鴆，運日也。羽有毒可殺人，以喻讒佞賊害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鳥為媒，以求簡狄，其性讒賊，不可信用，還詐告我言不好也。五臣云：忠賢，讒佞所疾，故云不好。雄鳩之鳴逝兮，逝，往也。《釋文》雄作鳩。余猶惡其佻巧。佻，輕也。巧，利也。言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語言而無要實，復不可信用也。五臣云：雄鳩多聲。言使辯捷之士，往聘忠賢，我又惡其輕巧而不信。 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。適，往也。言己令鴆為媒，其心讒賊，以善為惡；又使雄鳩銜命而往，多言無實。故中 心狐疑猶豫，意欲自往，禮又不可，女當須媒，士必待介也。鳳皇既受詒兮，詒，一作詔。五臣云：詒，遺也。言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛，將行就聘。恐高辛之先我。高辛，帝嚳有天下號也。《帝系》曰：高辛氏為帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡狄也。遺，一作遣。五臣云：帝嚳，喻諸國賢君。欲遠集而無所止兮，集，一作進。聊浮游以逍遙。言己既求簡狄，復後高辛，欲遠集它方，又無所之，故且遊戲觀望以忘憂，用以自適也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏後相之子也。有虞，國名，姚姓，舜後也。昔寒浞使澆殺夏後相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾，遂誅滅澆，復禹之舊績。屈原設至遠方之外，博求眾賢，索宓妃則不肯見，求簡狄又後高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成顯功，是不欲遠去之意也。理弱而媒拙兮，弱，劣也。拙，鈍也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康，而媒無巧辭。恐導言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱鈍，達言於君不能堅固，復使回移也。世溷濁而嫉賢兮，世，一作時。好蔽美而稱惡。稱，舉也。再言世溷濁者，懷、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而舉邪惡之人。美，一作善。閨中既以邃遠兮，小門謂之閨。邃，深也。一無“ 以”字。哲王又不寤。哲，智也。寤，覺也。言君處宮殿之中，其閨深遠，忠言難通，指語不達，自明智之王，尚不能覺悟善惡之情，高宗殺孝己是也。何況不智之君，而多闇蔽，固其宜也。 懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。言我懷忠信之情，不得發用，安能久與此闇亂之君，終古而居乎？意欲復去也。一本“忍”下有“而”字。《釋文》：古，音故。