《大唐西域記》卷八　一國

十四、戒賢伽藍及伏外道事

德慧伽藍西南二十餘里，至孤山，有伽藍，屍羅跋陁羅(唐言戒賢。)論師論義得勝，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。

論師，三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風操，游諸印度，詢求明哲。至此國那爛陁僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟，請服染衣，諮以究竟之致，問以解脫之路。既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。南印度有外道，探賾素隱，窮幽洞微，聞護法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰：“我，南印度人也。承王國內有大論師，我雖不敏，願與詳議！”王曰：“有之，誠如議也。”乃命使臣請護法曰：“南印度有外道，不遠千里，來求較論。惟願降跡，赴集論場。”護法聞已，攝衣將往。門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：“何遽行乎？”護法曰：“自慧日潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛，故我今者，將摧彼論。”戒賢曰：“恭聞餘論，敢摧異道。”護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨任。護法知眾心之不平，乃解之曰：“有貴高明，無雲齒歲，以今觀之，破彼必矣。”逮乎集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。外道弘聞大猷，盡其幽致；戒賢循理責實，深極幽玄。外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：“染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？”王曰：“法王晦跡，智舟淪湑，不有旌別，無勵後學。為弘正法，願垂哀納。”論師辭不獲已，受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑戶，式修供養。

十五、伽耶城與伽耶山

戒賢伽藍西南行四五十里，渡尼連禪河，至伽耶城。甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，大仙人之祚胤也，王所不臣，眾鹹宗敬。

城北三十餘里，有清泉，印度相傳謂之聖水，凡有飲濯，罪垢消除。

城西南五六里至伽耶山。溪谷沓冥，峰岩危險，印度國俗稱曰靈山。自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也，靈鑒潛被，神光時燭，昔如來於此演說《寶雲》等經。

伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則迦耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。洎諸迦葉，例無波字，略也。)事火之處。

十六、前正覺山及佛成道故事

伽耶迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提出。(唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山，故云前正覺也。)如來勤求六歲，未成正覺，後舍苦行，示受乳糜，行自東北，游目此山，有懷幽寂，欲證正覺。自東北岡登以至頂，地既震動，山又傾搖。山神惶懼，告菩薩曰：“此山者，非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。”菩薩下自西南，止半崖中，背岩面澗，有大石室，菩薩即之，加跌坐焉，地又震動，山復傾搖。時淨居天空中唱曰：“此非如來成正覺處。自此西南十四五里，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛鹹於此座而成正覺，願當就彼。”菩薩方起，室中龍曰：“斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。”菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去。(影在昔日，賢愚鹹睹，洎於今時，或有得見。)諸天前導，往菩提樹。逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之跡，皆樹旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應莫異，或花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗，登彼供養，信宿乃還。

十七、菩提樹垣

前正覺山西南行十四五里，至菩提樹。周垣磚壘，崇峻險固，東西長，南北狹，周五百餘步。奇樹名花，連陰接影；細莎異草，瀰漫緣被。正門東辟，對尼連禪河，南門接大花池，西厄險固，北門通大伽藍。壖垣內地，聖跡相鄰，或窣堵波，或復精舍，並贍部洲諸國君王、大臣、豪族欽承遺教，建以記焉。

１．金剛座

菩提樹垣正中，有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場，大地震動，獨無傾搖。是故如來將證正覺也，歷此四隅，地皆傾動，後至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微，沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：“此菩薩像身沒不見，佛法當盡。”今南隅菩薩沒過胸臆矣。