魄問於魂曰：“道何以為體？”曰：“以無有為體。”魄曰：“無有有形乎？ ”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無形，聽 之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內 視而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何為者？”“吾將反吾宗矣。”魄反 顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。
人不國小，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒於沫雨，而鑒於澄水者，以其 休止不盪也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母 行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子 歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強， 爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為 暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。無為而治者， 載無也；為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言則傷。 無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無 用者為用矣。
物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念 慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也， 用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是 何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續， 而不能使人勿斷也；神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖 向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射， 參天而發，適在五步之內，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。 月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以 強本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則 失平。故惟不動，則所以無不動也。
江河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於 膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故 也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷， 不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫 玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望 之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山 淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恆之劫子淵捷也， 子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之 請罪於桓公，子見子夏曰：“何肥也？”魏文侯見之反被裘而負芻也，硭抵為 宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。
人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎無為善。”曰：“不為善，將為不善邪？ ”應之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修； 當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平 也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍 之下，不可以坐；倚牆之傍，不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多 壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病；聖人者，常治無患之患，故無 患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁， 必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔 之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知 晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射；善釣者無所失，善於 釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。