寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月飢，無一旬餓。萬 人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之， 乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸 謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。 謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡 而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予 乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而 不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。
馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無 錙錘之礛諸。受光於隙，照一隅；受光於牖，照北壁；受光於戶，照室中無遺 物；況受光於宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者 淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出 嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉轂之中， 不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出於無形，未有天 地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能 貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為台，就下而為池，各就其勢，不 敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍 待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用 之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方 車而勈越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏 矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。
咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。 畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相 分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使 人慾窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺疲牛可以贖 良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫 氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而後與之入政。曰：“舉枉與直，如何而不 得？舉直與枉，勿與遂往。”此所謂同污而異途者。
眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明 正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以 善托其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒者不求沐浴， 已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。 信有非禮而失禮。尾生死其樑柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。 曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所 謂養志者也。紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。故聖人見霜而知冰。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥 矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規， 物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，決 鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬 人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得 事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以 斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。見彈而求號炙，見卵而求晨夜， 見■而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招 簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同， 所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同 死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。