《老子校釋》第六十四章

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

謙之案：彭本“民”上有“故”字，傅、範本“於”下有“其”字，遂州本“民”作“人”，彭、傅本“事”下有“矣”字。

按韓詩外傳云：“官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者，慎終如始。”蓋亦本此。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

嚴可均曰：“復眾人”，御注作“眾民”。

羅振玉曰：“復”，敦煌辛本作“備”。

謙之案：羅卷壬本作“復”，遂州作“備”，諸王本、宋河上本、傅、範本均作“復”。傅本“復”上有“以”字，譣王注亦有“以”字。

劉師培曰：韓非喻老篇述此義曰：“故知者不以言談教，而慧者不以書藏篋，此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：‘學不學，復歸眾人之所過也。’”據此，則古本“復”下有“歸”字，與十四章“復歸於無物”，二十八章“復歸於嬰兒”、“復歸於無極”、“復歸於樸”一律。

謙之案：劉說非也。“復歸”之“歸”字無義，敦煌一本作“備”，成玄英曰：“復，河上作備。”“備”亦無義。復也者，猶復補也。莊子德充符篇：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡。”此復之本義。韓非喻老篇引“復歸眾人之所過也”，顧廣圻曰：“傅本及德經無‘歸’字、‘也’字。”王先慎曰：“王弼註：‘學不學，以復眾人之過。’歸字疑衍。”

以輔萬物之自然而不敢為。

羅振玉曰：景福本、敦煌壬本“為”下有“焉”字。 謙之案：傅、範本下有“也”字，柰卷及治要引有“焉”字。廣明本與此石同。

又案焦竑考異曰：“‘以恃萬物之自然而不敢為’，‘恃’舊作‘輔’，非。”今案作“輔”是也。韓非喻老篇引“恃萬物之自然而不敢為”，劉師培謂“‘恃’蓋‘待’字之訛，義‘輔’字為長”。廣雅釋詁二：“輔，助也。”易象傳：“輔相天地之宜。”論衡自然篇曰：“然雖自然，一須有為輔助之也。”此即老子“以輔萬物自然”之旨。

【音韻】此章江氏韻讀：持、謀韻（之部，謀，明丕反），散、亂、末韻（祭、元通韻，散音?，亂音戀，末音蔑）。土、下韻（魚部），貨、過為韻（歌部，貨，平聲）。案散、亂，元部，末，祭部，此祭、元通韻。鄧廷楨：持、謀韻，云：“謀，古音在之、咍部，凡詩五見，皆與蚩、絲、丘、期、媒、姬、思、騏、時等字為韻。”又散、亂韻，木、末韻，土、下韻，始、事韻，貨、過為韻。高本漢：持、謀、有與泮、散、亂相間為韻，木、末韻，土、下韻，欲、學與貨、過、為相間為韻。

顧炎武唐韻正卷六十八尤：“謀”，古音媒，引老子此章。“不兆而自來，繟然而善謀。”旁證：莊子知北遊篇：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。”吳棫韻補十月：“脆”，昌說切，易斷也。老子：“其脆易判。”案“判”，河上本及碑本作“破”，“破”字無韻，從傅本作“判”。

又木、末為韻。李賡芸曰：“按末、土、下皆韻也。末字當讀上聲如姆，而廣韻十姥不收。”鄧廷楨曰：“木為侯部之入聲，末為祭部之入聲，非韻而以為韻者，乃古人文字雙聲為韻之例。詩車攻‘弓矢既調，射夫既同’為韻。思齊‘小子有造，譽髦斯士’，造、士為韻。載芟‘匪且有且’，且讀若苴，‘振古如茲’，且、茲為韻。是其證也。”

夏燮述韻（卷八）曰：“古貨與化通，詳唐韻正，亦古平音。老子‘不貴難得之貨’，與過為韻。”

右景龍碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，範本一百二十九字。河上本題“守微第六十四”，王本題“六十四章”，範本題“其安易持章第六十四”。