范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以 智鄙相攻，疆弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。 禾生、子伯、范氏之上客。出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先 窘於饑寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣 乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，扌黨嚢ま袃埽亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊 於戲笑。遂與商丘開俱乘高台，於眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金。”眾皆 競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，<骨幾>骨於粑。范氏 之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也。” 商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄 而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取綿者，從所得多少賞若。”商丘開往無 難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知 子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我 也，敢問其道。”商丘開曰：‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於 此，試與子言之。嚷子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐 誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕 者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱。惕然震悸矣。水火豈復可近哉？”自此之後，范氏門徒路遇乞兒 馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之，宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎？ 夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險， 入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！”
周宣王文牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於 其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發 哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物 與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必 怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。 故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。”
顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘ 操舟可學邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。’吾問焉，而不告。敢問何謂也？”仲尼曰：‘訁醫！吾與若 玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可救也，輕水也；善游者文數 能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郤也。覆郤萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳 者憚，以黃金鉤摳者憚。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內。”
孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被發行歌，而 游於棠行。孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被發行歌， 吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎 故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道 之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵安於陵， 故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”