《列子集釋》卷第六　力命篇

管夷吾鮑叔牙二人相友甚戚，伯峻案：孟子告子下“其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之。無他，戚之也”，注云“戚，親也。”釋文云：管夷吾、鮑叔牙並潁上人也。鮑牙，齊大夫，塚在瀛州。伯峻案：釋文“鮑牙”當作“鮑叔”。同處於齊。管夷吾事公子糾，釋文云：糾，規酉切。鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行。〔注〕齊僖公母弟夷仲年生公孫無知，僖公愛之，令禮秩同於太子也。釋文云：嫡音的。僖，許其切，或作釐。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，〔注〕糾，襄公之次弟。釋文云：召本作邵。鮑叔奉公子小白奔莒。〔注〕小白，糾之次弟。釋文云：莒音舉。既而公孫無知作亂，〔注〕襄公立，絀無知秩服，遂殺襄公而自立。國人尋殺之。釋文云：絀音黜，又式忽切。秩音帙。殺音試。齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒，道射中小白帶鉤。釋文云：射，食亦切。中，丁仲切。小白既立，〔注〕小白即桓公也。脅魯殺子糾，釋文“脅”作“搚”，云：又作脅。召忽死之，管夷吾被囚。〔注〕齊告魯曰：子糾兄弟，弗忍加誅，請殺之。召忽、管仲，讎也，請得而甘心醢之。不然，將滅魯。魯患之，遂殺子糾。召忽自殺，管仲請囚也。鮑叔牙謂桓公曰：“管夷吾能，可以治國。”釋文云：治，直吏切。桓公曰：“我讎也，願殺之。”鮑叔牙曰：“吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。釋文云：為，於偽切。如欲霸王，釋文云：王，於況切。非夷吾其弗可。君必舍之！”釋文云：舍音釋。遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，〔注〕鮑叔親迎管仲於堂阜而脫其桎梏，於齊郊而見桓公也。釋文云：阜音婦。賈逵曰：堂阜，魯之北境。杜預曰：齊地，東莞。見，賢遍切。伯峻案：堂阜在今山東臨沂地區蒙陰縣西北，地屬齊。而位於高國之上，鮑叔牙以身下之，〔注〕高國，齊之世族。釋文云：下，遐嫁切。任以國政，號曰仲父。釋文云：父音甫。桓公遂霸。管仲嘗歎曰：“吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，釋文云：賈音古。分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，釋文云：為，於偽切。鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不顯於天下也。王叔岷曰：草堂詩箋七引“名”上有“功”字，當從之。史記管子列傳、劉向上管子序亦並有“功”字。生我者父母，知我者鮑叔也！”此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交，更有善用能也。〔注〕此明理無善交用能，非但管鮑桓公而已。〔解〕言其命之所應用，則因交而獲申，非是更別有善交用能也。然則恃才獲用者命也，因交而達者力也；非惟天時，抑有人謀人力而遂者，皆歸於命。命之來也，鮑叔不得不盡力，桓公不得不用之。皆命矣夫！伯峻案：“更有善用能”下疑當有“者”字。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。〔注〕此皆冥中自相驅使，非人力所制也。〔解〕皆命成於力，力成於命，非有私焉。注“人力”本作“人理”，今從藏本正。及管夷吾有病，小白問之，曰：“仲父之病病矣，可不諱。雲〔注〕言病之甚不可復諱而不言也。〔解〕將死不可諱言。世德堂本作“病疾矣”。俞樾曰：“疾”盧重玄本作“病”，當從之。莊子徐無鬼篇同。伯峻案：北宋本、藏本、吉府本、四解本皆作“病”，晏子及治要引同。疑本作“疾病”。說文：“疾，病也。”“病，疾加也。”古書凡疾劇皆謂疾病。如論語子罕篇云：“子疾病，子路使門人為臣”（鄭註：“病謂疾益困也”）。儀禮既夕禮記云：“疾病外內皆埽”（鄭注，“疾甚曰病”）。左傳宣十五年云：“疾，命顆曰：必嫁是！疾病，則曰：必以為殉！及卒，顆嫁之。曰，疾病則亂，吾從其治也。”又襄十九年傳云：“齊侯疾，崔杼微逆光；疾病，而立之。”又桓五年傳云：“公疾病而亂作。”皆疾病連文之證也。呂覽知接篇亦云：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”更為確證。世德堂本作“病疾”，是其倒文，淺人不察，遽改為“病病”。俞說非是。釋文云：復，扶又切。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”王重民曰：張注曰，“言病之甚不可復諱而不言也”。案據張注，則正文“可不”二字當倒乙。管子戒篇小稱篇並作“不可諱”。又案張氏以“可不諱雲”四字為句，因釋雲“不可復諱而不言也”，亦非是。雲字當下屬為句。雲猶如也。雲至於大病，猶如至於大病也。說見釋詞。治要引無此四字者，以不達其意而削之也。伯峻案：王說甚是。禮記檀弓云：“成子高寢疾，慶遺入請曰：子之病革矣，如至乎大病，則如之何？”此雲“雲至於大病”，即檀弓之“如至乎大病也”。釋文云：惡音烏。屬音燭夷吾曰：“公誰欲歟？”釋文云：歟音余。小白曰：“鮑叔牙可。”曰：“不可；其為人也，潔廉善士也，〔注〕清己而已。“人”字下之“也”字依藏本增，與下文“其為人也”一律。釋文“潔”作“絜”，云：絜音結。其於不己若者不比之人，〔注〕欲以己善齊物也。伯峻案：呂覽貴公篇作“不比於人”，高注云：“比，方也”。一聞人之過，終身不忘。〔注〕不能棄瑕錄善。釋文云：瑕音遐。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。〔注〕必引君命，其道不弘。道苟不弘，則逆民而不能納矣。王重民曰：莊子徐無鬼篇“理國”作“治國”，此亦當作“治”，避諱所改也。治要引正作“治”。其得罪於君也，將弗久矣。”治要引無“也”字。小白曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。〔注〕非君然而可也。釋文云：隰音習。其為人也，上忘而下不叛，〔注〕居高而自忘，則不憂下之離散。王重民曰：張說非也。莊子作“上忘而下畔”，衍一“不”字。畔與叛通，叛謂叛諺也。叛諺為疊韻字，古時常語。詩大雅皇矣作“畔援”，漢書敘傳注引作“畔換”，文選魏都賦作“叛換”。或單言“諺”，書無逸：“乃逸乃諺。”偽孔傳：“叛諺不恭。”論語先進篇：“由也喭。”鄭注曰，“子路之行失於叛諺”是也。或或單言“畔”。論語雍也篇：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（此從俞曲園群經平議說）及列子“上忘而下叛”是也。詩鄭箋云：“畔援，跋扈也。”韓詩雲，“武強也。”魏都賦劉淵林注云：“叛換猶恣睢也。”是“上忘而下不叛”，謂“於上則忘其高，於下又不自亢也”。故下文云：“以賢下人者，未有不得人者也”。郭注莊子云“高而不亢”，得其旨矣。伯峻案：呂覽貴公篇作“上志而下求”。愧其不若黃帝而哀不己若者。〔注〕慚其道之不及聖，矜其民之不逮已，故能無棄人也。〔解〕自忘其高，自愧無德，則進善之志深矣。不如己者，哀而憐之。則下人不離叛矣。王重民曰：治要引“愧”下無“其”字，是也。莊子徐無鬼、呂覽貴公篇並無，可證。以德分人謂之聖人，〔注〕化之使合道，而不宰割也。以財分人謂之賢人。〔注〕既以與人，己愈有也。以賢臨人，未有得人者也；〔注〕求備於人，則物所不與也。王重民曰：治要引上“人”字下有“者”字，是也。此與下文“以賢下人者未有不得人者也”句相對。下句有“者”字，則上句本有“者”字甚明。莊子並無兩“者”字，此莊列不同處，然亦可為上句當有“者”字之反證。以賢下人者，未有不得人者也。〔注〕與物升降者物必歸。王重民曰：治要引注文“歸”下有“之也”二字。釋文云：下，遐嫁切。其於國有不聞也，其於家有不見也。〔注〕道行則不煩聞見，故曰，不瞽不聾，不能成功。王重民曰：治要引注文“煩”作“賴”。伯峻案：呂覽貴公篇“有不聞也”下有“其於物也有不知也”一句。釋文云：瞽音古。勿已，則隰朋可。”〔注〕郭象曰：“若有聞見，則事鍾於已，而群下無所措其手足，故遺之可也。未能盡其道，故僅之可也”。〔解〕不責物之常情，是不聞於國也；不求人之小過，是不見於家也。治要引注文“群下”作“群生”。釋文云：僅音覲。然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。陶鴻慶曰：“薄之於終，或厚之於始”當作“薄之於始，或厚之於終”。如今本則與上二句意複。厚薄之去來，弗由我也。〔注〕皆天理也。〔解〕夷吾之情非有厚薄，此公薦也。薦之則為厚，不薦則為薄，此皆力也。桓公既不用鮑叔，鮑叔之命也；用隰朋，隰朋之命也。使鮑叔無命，而夷吾不施力焉；而隰朋無命，夷吾雖施力，亦無益也。