《列子集釋》卷第六　力命篇

佹佹成者，俏成也，〔注〕俏音肖。俏，似也。秦恩復曰：盧注作“魏魏”，與張湛本不同。伯峻案：“俏成”下疑有“者”字，方與下文句法一律。六書故八引正作“俏成者也”。釋文云：佹，姑危切，幾欲之貌。俏與肖字同。初非成也。〔解〕魏魏者，幾欲之狀也。俏者，似也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。〔注〕世有幾得幾失之言，而理實無幾也。〔解〕已欲成而不成者，似於成而非成也；垂欲敗而不敗者，似於敗而非敗也。釋文云：幾音祈，下同。故迷生於俏，〔注〕惑其以成敗而不能辯迷之所由也。盧文弨曰：注“以”藏本作“似”。俏之際昧然。釋文云：為句。於俏而不昧然，〔注〕際猶會也，言冥昧難分耳。〔解〕人之所迷生於似者也，不了也。不了則昧然矣。若相似而不昧然，斯謂明也。盧文弨曰：注“昧”下藏本有“而”字。則不駭外禍，釋文“駭”作“駴”，云：與駭字同。不喜內福；〔注〕禍福豈有內外，皆理之玄定者也。見其卒起，因謂外至；見其漸著，因謂內成也。釋文云：卒，村入聲。隨時動，隨時止，智不能知也。〔注〕動止非我，則非智所識也。〔解〕所謂明者了於性，通於神，力之所以生，命之所以成；故無外禍可駭懼，無內福可忻喜；動止隨時，不須智度也。信命者於彼我無二心。〔注〕無喜懼之情也。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍亦不墜仆也。〔注〕此明用智計之不如任自然也。〔解〕若能彼我無二心，則吉凶悔吝不生矣。苟不能知命任理，則全身遠害，且免傾墜顛仆也。是以世人不忘於力求，而不能委於命也。盧文弨曰：注“如”字藏本作“若”。釋文“背阪”作“背城”，“墜”作“隊”，云：揜音奄，背城一本作阪。隊音墜，仆音赴。故曰：死生自命也，〔注〕若其非命，則仁智者必壽，凶愚者必夭，而未必然也。貧窮自時也。〔注〕若其非時，則勤儉者必富，而奢惰者必貧，亦未必然。〔解〕子夏曰：“死生有命，富貴在天。”天者，時也。陽和布氣，群物皆生，聖人利見含靈俱暢自我而定謂之命，因化所及謂之時也。盧文弨曰：注末藏本有“也”字。陶鴻慶曰“貧窮”當作“貧富”，與上句“死生自命也”語意一律。張注云雲，是其所見本正作“貧富”。今本涉下文“怨貧窮者”而誤。釋文云：貧窮自時也一本作富貴自時也。怨夭折者，不知命者也；釋文云：折，之舌切怨貧窮者，不知時者也。〔注〕此皆不識自然之理。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。〔解〕知命安時，德之大也。時來不可俱，命至不可卻，故曰安時而處順，憂樂不能入。迷生於肖似，戚生於不知時焉。其使多智之人量利害，料虛實，釋文云：料音聊。度人情，釋文云：度，徒落切，下同。得亦中，釋文云：中，陟沖切，半也，下同。或作陟仲反，非也。亡亦中。〔注〕中，半也。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？〔解〕凡料天下之事十得五中者，必為善料也。而少智不料亦得半矣，有何異也？唯亡所量，〔注〕不役智也。亡所不量，〔注〕任智之所知也。則全而亡喪。釋文云：亡音無。喪，息浪切，下同。亦非知全，釋文云：知音智，下知喪同。亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。〔注〕自全者，非用心之所能；自敗者，非行失之所致也。〔解〕假使勤心苦志，料得其半，則不如無料而全其生。勞思慮者不知命，無所料者不知力。不知力者乃近於道矣，故去彼取此而已。俞樾曰“自亡也”三字疑為衍文。上文雲“唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪”。皆以“全”“喪”對言，此雲“自全也，自喪也”，文義已足。增出“自亡也”三字，則與上文不合矣。蓋涉上有三“亡”字而誤衍此句；不知上三“亡”字皆“有無”之“無”，非“喪亡”之“亡”也。釋文云：行，下孟切。

齊景公游於牛山，釋文云：牛山，今北海郡臨淄縣是。北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！鬱鬱芊芊，釋文云：芊音千。廣雅云：芊芊，茂盛貌。若何滴滴去此國而死乎？盧文弨曰：“滴滴”藏本作為“□□”。釋文云：滴滴或作滂滂，並音普郎切，流蕩貌。任大椿曰：夫滂滂一字但言普郎反已明，不必雲並音也。蓋謂正文之“滴”與或作之“滂”並音普郎反。但“滴”無普郎反。攷荀子賦國篇，“汸汸如海”，楊倞注，“汸讀為滂，水多貌也”，則“滴”字疑“汸”字之誤。伯峻案：列子釋文之例，甲字應作乙字，或者義同乙字者，即以乙字音之，不論兩字之音理可通假不也。下文雲，行假音何暇，蓋謂行當作何，非謂行字有何字之音。滴之與滂同音亦同此例。任氏之說未瞭。使古無死者，寡人將去斯而之何？”盧文弨曰：韓詩外傳“之何”作“何之”。史孔梁丘據皆從而泣曰：釋文“史孔”作“艾孔”，云：艾，五蓋切，一本作史孔。“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，北宋本“湣弊鰲骯頡保汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。釋文“疏”作“跪”，云：跪當作疏。食音嗣。韓詩外傳全有此章，云：疏食惡肉，可得食。疏食，菜食也。駑馬稜車可得而乘也；“駑”世德堂本作“怒”。釋文云：駑音奴。稜當作棧。晏子春秋及諸書皆作棧車，謂編木為之。棧，士限反。且猶不欲死，而況吾君乎？”晏子獨笑於旁。釋文“晏子”作“晏嬰”，云：晏嬰，萊之夷維人也。公雪涕而顧晏子曰：伯峻案：呂覽觀表篇云：“吳起雪泣而應之。”高誘註：“雪，拭也。”家語子路初見篇云：“黍者所以雪挑。”注云：“雪，拭也。”“寡人今日之游悲，釋文云：為句。孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。伯峻案：“而常守之”猶言“能常守之”。而能古音同，故可通假。數君者將守之，釋文云：數，色生切。吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，釋文云：蓑，先和切。唯事之恤，行假念死乎？〔注〕行假當作何暇。〔解〕死而復生者，人鹹歸於釋論道書與儒教髣彿而不明言之。今此雲吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中者，則死生之理灼然可詳矣。是知力以成命，成命而後生；則生生之功可見矣。王重民曰“行假”韓詩外傳作“何暇”。釋文云：行假音何暇。則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之迭去之，釋文云：迭音姪。至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。釋文云：為，於偽切，下文同。見不仁之君，見諂諛之臣。釋文云：諛音臾。臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”伯峻案：為猶以也。所為獨笑，言所以獨笑也。說詳王氏釋詞。景公慚焉，舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。