《列子集釋》卷第六　力命篇

楊朱之友曰季梁。季梁得病，七日大漸。〔注〕漸，劇也。北宋本“病”作“疾”。其子環而泣之，請醫。王重民曰：御覽七百三十八引“請”下有一“謁”字，謁亦請也，蓋謂請於其父而請醫。下文“終謁三醫”即其事也。若無謁字，則語義不明。王叔岷曰：文選孫子荊為石仲容與孫皓書注引亦有“謁”字。季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”釋文云：為，於偽切。楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。釋文“孽”作為“?”，云：魚列切。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？”〔注〕言唯我與汝識死生有命耳，非醫巫所知也。其子弗曉，終謁三醫。〔注〕不解楊朱歌旨，謂與己同也。〔解〕其子謁醫，夫天命不能識乎，人亦何能覺之耶？天不別加福，人亦不為過，而遇病者，此其命也。夫我與汝尚不能知，醫與巫何能知乎？又將歌意，我與爾能此疾，我不能疾，巫能之也。秦恩復曰：盧解“歌意”下注有脫誤。蔣超伯曰：終，周也。淮南子俶真訓：“智終天地”。終，周也。“終謁三醫”謂“遍謁三醫”也，不作竟字解。釋文云：解音蟹。一曰矯氏，釋文云：矯，居夭切。二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。釋文云：診，之忍切，候脈也矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節，釋文“汝”作“女”，云：女音汝，下同。虛實失度，病由飢飽色慾。精慮煩散，非天非鬼。北宋本、汪本、秦本“天”作“夭”。夭當借為妖，雖可通，但依下文汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼證之，則作天者近是。今從藏本、元本正。雖漸，可攻也。”季梁曰：“眾醫也。亟屏之！”釋文云：亟音棘。屏上聲，除也。俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有餘。釋文云：湩，竹用切，乳汁也。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。”季梁曰：“良醫也。且食之！”〔解〕矯氏所說之病，皆人事之失，關乎力者也。俞氏所說之病，與形俱生，氣不足，不可差也。釋文云：食音嗣。盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。?生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。〔注〕夫死生之分，脩短之期，鹹定於無為，天理之所制矣。但愚昧者之所惑，玄達者之所悟也。釋文云：分，符問切。藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫也。重貺遣之！”釋文云：貺音況。俄而季梁之疾自瘳，〔解〕盧氏所說之病乃由乎神。神之所造有功有過。形者，報神之器也，神以制之矣。未受於形，神以知之矣。神既不足，形乃隨之。長短美醜，質形已定矣。藥石豈能愈之？季梁以為神醫。修神養德而病自愈。釋文云：瘳音惆。

生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王〔注〕鬻熊，文王師也。釋文云：鬻音育。語，魚據切，下同。曰：“自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？”〔注〕算猶智也。〔解〕若知形報為，則無以其私情。私情者，有貴有愛，有賤有薄者也。形骸不由情之所厚薄，則得之似順，達之似反；其實非反非順也，亦猶長短好醜，豈由情愛所遷耶？智算所無可奈何也。秦恩復曰：盧解“報為”“為”字疑誤。釋文云：算，先玩切。亡音無。老聃語關尹曰：釋文云：聃，他甘切。“天之所惡，孰知其故？”〔注〕王弼曰：“孰，誰也。言誰能知天意耶？其唯聖人也。”伯峻案：二句乃老子七十三章文。今本王弼注曰：“孰，誰也。言誰能知天之所惡之意何故耶，其唯聖人乎！”張注引文有省略。釋文云：惡，烏路切。言迎天意，揣利害，不如其己。〔注〕夫順天理而無心者，則鬼神不能犯，人事不能幹。若迎天意，料倚伏，處順以去逆，就利而違害，此方與逆害為巨對，用智之精巧者耳，未能使吉凶不生，禍福兼盡也。〔解〕夫不知道者，寧知天之所愛惡乎？若預迎天意，揣度利害，以?私情，不知順理而任命也。此章言力不能違命，命不可預知。任之則後時，力之則違命。所以愧夫知道之修神養真造業之始創力轉命以我乎天者也。秦恩復曰：盧解“知道”下疑有脫誤。釋文云：揣，初委切。料音聊。