《列子集釋》卷第七　楊朱篇

楊朱曰：百年，壽之大齊。釋文云：齊，去聲，限也。得百年者千無一焉。釋文“無”作“亡”，云：音無。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。釋文云：幾音祈，下同。夜眠之所弭，釋文云：弭，綿婢切。晝覺之所遺，釋文云：覺音教。又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。盧文弨曰：“痛疾”意林引作“疾病”。王叔岷曰：文選陸士衡長歌行注引亦作“疾病”。量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，釋文云：亡音無，下同。介音界，微也。亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？釋文云：樂音洛。為美厚爾，釋文云：為，於偽切為聲色爾。而美厚復不可常厭足，“厭”世德堂本作“猒”，此本字也。釋文云：復，扶又切，下同。厭，一鹽切；本或作饜，音同。聲色不可常翫聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊偊爾順耳目之觀聽，“順”，道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本並作“慎”。意林引同。秦恩復曰：古“順”“慎”二字通。易，“履霜堅冰，蓋言順也”，“順”即“慎”。釋文“順”作“慎”，云：偊，邱羽切。慎耳一本作順耳。任大椿曰：荀子修身篇“順墨”，楊倞訓為慎墨。君子篇：“忠者惇，慎此者也。”楊倞注，“慎讀如順”。莊子列禦寇篇釋文，“慎於兵，慎或作順”。“有順懁而達者，順一作慎”。大戴禮保傅篇：“以其所為慎於人也。”盧辨注，“皆得民心也”，慎即順也。曾子大孝篇：“父母既沒，慎行其身。”慎一作順。慎德篇，“以慎天法”。注，“天道不可成順之而已”，則慎即順。文王官人篇：“無辨而自慎。”慎讀為順。“順耳”猶存古字。惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆於一時。重囚纍梏，釋文云：纍音累。梏，古沃切，手械也。何以?哉？〔注〕?，異也，古字。〔解〕舉俗之人鹹以百年為一生之期，而復晝夜哀苦之所減矣，泰然稱情者無多時焉。稱情之事不過稱聲色美味，而復以刑賞名教之所束縛，不得肆其情，亦何以異乎囚繫桎梏者？此皆滯情之言也。釋文云：?古異字。太古之人知生之暫來，釋文“太”作“大”，云：音泰。知死之暫往；〔注〕生實暫來，死實長往，是世俗長談；而雲死復暫往，卒然覽之，有似字誤。然此書大旨，自以為存亡往復，形氣轉續，生死變化，未始絕滅也。注天瑞篇中已具詳其義矣。秦刻盧解本“死”上無“知”字。釋文云：卒，七忽切。故從心而動，釋文云：從音縱，下同。不違自然所好；釋文云：好，呼報切。當身之娛非所去也，俞樾曰：“當身”乃“當生”之誤。下雲，“死後之名非所取也”，“當生”與“死後”正相對。下文雲，“且趣當生，奚遑死後”，是其證。釋文云：去，丘呂切。故不為名所勸。〔注〕為善不近名者。北宋本、汪本、四解本“勸”作“觀”，今依吉府本、道藏白文本、世德堂本正。釋文云：勸一本作觀。從性而游，不逆萬物所好；死後之名非所取也，故不為刑所及。〔注〕為惡不近刑者。伯峻案：不逆萬物所好，則不犯人；不犯人，則不作惡，故不為刑所及。張注語焉而不詳。釋文云：近去聲，下同。刑，害也。名譽先後，年命多少，非所量也。〔解〕舉太古之人者，適其中也。夫有生有死者，形也；出生入死者，神也。知死生之暫來暫往也，則不急急以求名；知神明之不死不生也，則不遑遑以為道。故從心而動，不違自然所好也；娛身而已矣，何用於名焉？故從性而游，不逆萬物所嗜也；適意而已矣，何懼於刑焉？是以名譽、年命非所料量也。娛身適意者，動與道合，非溺於情也。

楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，釋文云：腐音輔。是所同也。雖然，賢愚、貴賤非所能也，臭腐、消滅亦非所能也。故生非所生，死非所死；賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。〔注〕皆自然爾，非能之所為也。伯峻案：“故生非所生”諸“所”字下疑皆脫“能”字，此數語緊承“賢愚貴賤非所能也，臭腐消滅亦非所能也”而言。細繹張注及下文盧解，似其所見本俱有“能”字。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。〔注〕皆同歸於自然。十年亦死，百年亦死。仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後？”〔注〕此譏計後者之惑也。夫不謀其前，不慮其後，無戀當今者，德之至也。〔解〕生者，一身之報也；死者，一報之盡也。賢愚貴賤，生物之殊也，故為異焉。臭腐消滅，死物之常也，故為同焉。世人皆指形以為死生，不知形外之有神。神之去也，一無知耳。故賢愚貴賤臭腐消滅皆形所不自能也。不自能，則含生之質未嘗不齊。人皆知其所齊，不知其所以異。且競當生，不暇養所生，故有道者不同於茲矣。