《列子集釋》卷第七　楊朱篇

衛端木叔者，子貢之世也。伯峻案：秦策：“澤可以遺世。”注云：“世，後世也。”晉語：“非德不及世。”注云：“世，嗣也。”“子貢之世”謂子貢之後。下雲“藉其先貲”，謂藉子貢之貲，以子貢善貨殖故也。淺人不達世字之義，妄加父字。御覽四七七又四九三引皆作“世父”，其實非也。但八三０引無“父”字，未誤。亦有妄加“子”字者，如白孔六帖十九所引。藉其先貲，伯峻案：管子內業篇：“彼自來可藉與謀。”注云：“藉，因也。”釋文云：貲音髭。家累萬金。不治世故，放意所好。釋文云：好，呼報切，下同。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。牆屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，〔注〕偏，邊。非齊土之所產育者，無不必致之；俞樾曰：下文云：“雖山川阻險，塗逕修遠，無不必之”。則此文當雲“無不必致”，誤衍“之”字。猶藩牆之物也。釋文“藩”作“蕃”，云：甫袁切。任大椿曰：周禮大司徒注云：“杜子春讀蕃樂為藩樂。”詩“折柳樊圃”，釋文，“樊，藩也，本又作蕃”。韓奕釋文同。左傳昭二十八年釋文，“藩亦作蕃”。楚語，“為之關籥蕃籬”，韋昭注，“蕃籬，壁落也。蕃籬即藩籬也”，則藩蕃通。及其游也，雖山川阻險，釋文“阻險”作“岨嶮”，云：岨與阻同，嶮與險同。任大椿曰：水經注“阻險”多作“岨嶮”，與釋文同。塗逕修遠，無不必之，猶人之行咫步也。釋文云：咫音紙。賓客在庭者日百住，俞樾曰：“住”當為“數”，聲之誤也。黃帝篇：“漚鳥之至者百住而不止。”張注曰：“住當作數。”是其證矣。此篇盧重玄本作“往”，則是誤字。釋文云：住，色主切，或作往。庖廚之下不絕煙火，釋文“庖”作“胞”，云：胞，蒲交切，本又作庖。任大椿曰：考祭統，“胞者，肉吏之賤者也。”註：“胞者庖。”莊子庚桑楚篇：“是故湯以胞廚籠伊尹。”漢書東方朔傳：“胞人臣偃。”師古曰，“胞與庖同義”，故庖胞通也。堂廡之上不絕聲樂。釋文云：廡音武。奉養之餘，先散之宗族；宗族之餘，次散之邑里；邑里之餘，乃散之一國。行年六十，氣乾將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。釋文云：藏，沮浪切。媵，以證切。一年之中盡焉，不為子孫留財。釋文云：為，於偽切。及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘞埋之資。〔注〕達於理者，知萬物之無常，財貨之蹔聚。聚之，非我之功也，且盡奉養之宜；散之，非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，豈名譽所勸，禮法所拘哉？釋文云：施，始豉切，下同。一國之人受其施者，王重民曰：御覽四百九十三引“之”下無“人”字。相與賦而藏之，俞樾曰：賦者，計口出錢也。周官大宰職鄭注曰：“賦，口率出泉也。”漢書食貨志師古注曰，“賦謂計口發財”，是其義矣。藏猶言葬也，禮記檀弓篇，“葬也者，藏也”，故葬與藏得相通。周易繫辭傳，“葬之中野”，漢書劉向傳引作“臧之中野”，臧即藏字也。端木叔死無瘞埋之資，故受其施者相與賦錢而葬之也。反其子孫之財焉。禽骨〔注〕又屈。釐聞之，曰：釋文“禽骨釐”作“禽屈釐”，云：屈釐音骨狸，墨子弟子也。“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段乾生聞之，曰：“端木叔，達人也，德過其祖矣。王重民曰：御覽四百九十三引“段乾生”作“段乾木”，當從之。釋文云：過音戈。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。”

孟孫陽問楊朱曰：“有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”釋文云：蘄音祈曰：“理無不死。”“以蘄久生，可乎？”曰：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？〔注〕設令久生，亦非所願。五情好惡，釋文云：好惡並去聲，注同。古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，釋文云：樂音洛，下同。古猶今也；變易治亂，釋文“治亂”作“亂治”，云：治，直吏切。古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，伯峻案：更，經歷之意。史記大宛列傳：“漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使。道必更匈奴中。”索隱云：“更，經也。”路程之經歷與生活之經歷固可同用一詞也。釋文云：更音庚。百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”〔注〕夫一生之經歷如此而已，或好或惡，或安或危，如循環之無窮。若以為樂邪？則重來之物無所復欣。若以為苦邪？則切己之患不可再經。故生彌久而憂彌積也。釋文云：重，柱用切。復，扶又切孟孫陽曰：“若然，速亡愈於久生；則踐鋒刃，釋文云：鋒音烽。踐一本作蹈。入湯火，得所志矣。”楊子曰：“不然，既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死。〔注〕但當肆其情以待終耳。將死，則廢而任之，究其所之，以放於盡。〔注〕制不在我，則無所顧戀也。無不廢，無不任，何遽遲速於其閒乎？”楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。釋文云：舍有捨。伯峻案：“有”當為“音”字之誤。大禹不以一身自利，釋文云：不以一身自利一本作不以一身利物。一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”容齋續筆十四引不利上無“人人”二字。釋文云：治，直吏切。禽子問楊朱曰：“去子體之一毛以濟一世，釋文云：去，丘呂切。汝為之乎？”〔注〕疑楊子貴身太過，故發此問也。注釋文“太”作“大”，云：音泰。楊子曰：“世固非一毛之所濟。”〔注〕嫌其不達己趣，故亦相答對也。禽子曰：“假濟，為之乎？”伯峻案：孟子盡心上：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”，蓋此問答所本。楊子弗應。禽子出語孟孫陽。釋文云：語，魚據切。孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國，釋文云：斷音短。子為之乎？”伯峻案：文選阮瑀為曹公作書與孫權“非相侵肌膚有所割損也”，疑為偽作此語者所本。禽子默然有閒。孟孫陽曰：“一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。〔注〕省，察。釋文云：省，息井切。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。伯峻案：則猶而也，此“然則”作“然而”用也。下“然則”同。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃關尹，則子言當矣；〔注〕聃尹之教，貴身而賤物也。釋文云：當，丁浪切。以吾言問大禹墨翟，釋文云：翟音狄則吾言當矣。”〔注〕禹翟之教，忘己而濟物也。孟孫陽因顧與其徒說他事。楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，釋文云：案史記曰，舜耕於歷山，陶於河濱。今濮陽雷澤縣。四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。行年三十，不告而娶。釋文云：告，古沃切。告上曰告，發下曰誥。及受堯之襌，年已長，釋文云：長，張丈切。智已衰。商鈞不才，釋文云：鈞音均。禪位於禹，戚戚然以至於死。此天人之窮毒者也。北宋本無“之”字。蔣超伯曰：莊子徐無鬼篇師其意而變其詞云：“卷婁者舜也。舜有羶行，百姓悅之。堯聞舜之賢，舉之童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得歸休，所謂卷婁者也。”脛嗡土，釋文云：牘瘧廄校禹父名，本又作□。績用不就，殛諸羽山。禹纂業事讎，釋文云：纂音纘。惟荒土功，子產不字，過門不入；釋文云：過音戈。身體偏枯，手足胼胝。釋文“胼胝”作“跰□”，云：跰，步千切。□，丁湜切。及受舜禪，釋文云：禪音善。卑宮室，釋文“卑”作“蔽”，云：音弊，音卑。任大椿曰“卑”“蔽”音相通，故蔽既音敝，又音卑。攷工記釋文：“輪人輪箄，一音薄計反。”史記淮陰侯傳：“從間道萆山而望。”如淳曰：“萆音蔽。依山自覆蔽。”箄從卑聲，而皆讀為蔽。故蔽有敝音，又有卑音。卑宮室之作蔽宮室，以卑蔽音相近而通耳。美紱冕，釋文云：紱冕音弗冕。戚戚然以至於死：此天人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，釋文云：僅音覲。戚戚然以至於死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡，“圍”秦刻盧解本作“困”。俞樾曰：“圍”乃“困”字之誤。受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。〔注〕觀形即事，憂危之跡著矣。求諸方寸，未有不嬰拂其心者。將明至理之言，必舉美惡之極以相對偶者也。釋文云：株音誅。塊，口對切。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內；恣耳目之所娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；釋文“縱”作“從”，云：從音縱，下同不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名。實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，俞樾曰：上文言舜禹周孔曰，“雖稱之弗知，雖賞之不知”，則此言桀紂，宜云“雖毀之不知，雖罰之不知”。“毀之”對“稱之”言，“罰之”對“賞之”言，方與下文“彼四聖雖美之所歸，彼二凶雖惡之所歸”文義相應。“稱之賞之”是美之所歸也，“毀之罰之”是惡之所歸也。今涉上文而亦作“稱之”，義不可通矣。此與株塊奚以異矣。〔注〕盡驕奢之極，恣無厭之性，雖養以四海，未始愜其心。此乃憂苦窮年也。釋文云：盡，子忍切。厭，一鹽切。愜，口帖切。彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣。彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，釋文云：樂音洛。亦同歸於死矣。楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。王重民曰：類聚九十四引作為“梁惠王”，下文“梁王曰”無“梁”字。王叔岷曰：事類賦二二引“楊朱”上有“初”字。文選東方曼倩答客難注、事文類聚後集三九、韻府群玉六、天中記五四引“梁”下亦並有一“惠”字。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸；而言治天下如運諸掌，何也？”對曰：“君見其牧羊者乎？王重民曰：“見其”誤倒。類聚九十四引“其”作“夫”亦通（說苑政理篇作“君不見夫羊乎”）。伯峻案：其，彼也。“君見其牧羊者乎”猶言“君見彼牧羊者乎”。其之訓彼，說見仲父所著高等國文法及詞詮。百羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，王重民曰：類聚九十四引上“而”字作“為”，疑作“為”者是也。為古文作□，與而相似易訛。本書黃帝篇“夫得是而窮之者，焉得為正焉”，莊子達生篇作“物焉得而止焉”，吉府本列子作“焉得而正焉”，是其證。王叔岷曰：御覽八三三、事文類聚後集三九、天中記五四引“而群”亦並作“為群”，王說是也。欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。何則？其極遠也。王叔岷曰：說苑政理篇、金樓子立言下篇“其”下並有“志”字，當從之。下文“何則？其音疏也”。“志”與“音”對言。黃鐘大呂不可從煩奏之舞。何則？其音疏也。“鐘”汪本作“鍾”，吉府本同，今從各本正。陶鴻慶曰：“奏”當為“湊”。湊，會合也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。”楊朱曰：“太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，釋文云：覺音教。三王之事或隱或顯，億不識一。釋文云：識如字，又音志，下同。當身之事或聞或見，萬不識一。目前之事或存或廢，千不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀。但伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜，成敗、是非，無不消滅；但遲速之間耳。〔注〕以遲速而致惑，奔競而不已，豈不鄙哉？矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，釋文云：要，一遙切。豈足潤枯骨？何生之樂哉？”