《列子集釋》卷第七　楊朱篇

子產相鄭，釋文云：子產，鄭大夫公孫僑也。鑄刑法於鼎，事在昭六年。相，息亮切。專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。釋文云：治，直吏切，下治矣必治之治同。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，釋文云：朝依字。有弟曰公孫穆。朝好酒，釋文云：好，呼報切。穆好色。朝之室也聚酒千鍾，北宋本作“鐘”，汪本從之，世德堂本同。今從四解本、吉府本。書鈔一四八、御覽四九七又八四六、事類賦十七、記纂淵海九十、天中記二九引並作“鍾”。積麴成封，釋文“麴”作“?”，云：本又作麴。望門百步伯峻案：廣雅釋詁云：“望，至也。”釋文云：望音亡。糟漿之氣逆於人鼻。道藏白文本、林希逸本“糟”並作“醴”，此處以作“糟”為長。釋文作“醴漿”，云：醴音遭，本又作糟。方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，“吝”北宋本作“?”，汪本從之，藏本、秦本同，今從世德堂本。室內之有亡，釋文云：亡音無。九族之親疏，存亡之哀樂也。釋文云：樂音洛。雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭比房數十，釋文云：比，頻密切。皆擇稚齒婑?者〔注〕婑音烏果切。?音奴坐切。以盈之。釋文云：婑，烏果切。?，奴坐切方其耽於色也，“耽”北宋本、吉府本、世德堂本皆作“聃”，下“耽於嗜慾”同。釋文云：耽本又作□，丁南切。任大椿曰：玉篇類篇無□字，有□字，為□字重文，雲，樂也。釋文“本又作□”之“□”乃“□”字之訛。屏親昵，釋文云：屏，上聲。昵，尼質切。絕交遊，逃於後庭，以晝足夜；釋文云：足，即且切，益也。伯峻案：廣韻遇韻，“足，添物也”，則讀去聲。三月一出，意猶未愜。釋文云：愜，口蝶切。鄉有處子之娥姣者，釋文云：娥音俄。姣音絞，廣雅雲，好也。必賄而招之，釋文云：賄，呼猥切。媒而挑之，釋文云：挑，他堯切。蒼頡篇云：挑謂招呼也。說文作誂，相誘也。誂，大了切。弗獲而後已。伯峻案：“弗”字疑衍，或者為“必”字之誤。子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：釋文“造”作“速”，雲，本作造，七到切。析音錫。“僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”〔解〕喻以性命，誘以禮義者，欲止其貪逸之情，啗其軒冕之位，此皆世俗名利之要歸也。子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟，而告之曰：釋文云：間音閑。“人之所以貴於禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。”朝穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，〔注〕覺事行多端，選所好而為之耳。釋文云：行，下孟切。好，呼報切。豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及。釋文云：易，以豉切，下同。以難遇之生，俟易及之死，釋文云：俟一本作傒。可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，釋文“夸”作“跨”，云：口花切，下同；一本作夸。矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。〔注〕達哉此言！若夫刻意從俗，違性順物，失當身之暫樂，懷長愁於一世；雖支體具存，實鄰於死者。釋文云：樂音洛，下同。為欲盡一生之歡，“歡”元本、世德堂本作“觀”，誤。窮當年之樂。唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色；釋文云：憊，皮界切。不遑憂名聲之醜，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，釋文云：說辭一本作偽辭。榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若別之。〔注〕別之猶辨也。釋文云：別，彼列切，注同。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸。以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”伯峻案：“喻之”當作“喻若”。本作“吾常欲以此術而喻若，若反以彼術而教我哉”？“若”字重疊。古人於重疊處輒省其下文，而畫二筆以識之。鈔者不察，以二筆誤作之，“若若”遂訛作“若之”。淺人又謂“若之”不可通，乃乙轉成為“之若”，遂鑄成此錯矣。子產忙然無以應之。〔解〕殉情耽慾之人，詭辭邪辯足以塞聖賢之口，亂天下法。故桀紂之智足以飾非，少卯之辭足以惑眾。雖不屈於一時，亦鼓倡於當代。故夫子屈盜跖之說，子產困於朝穆之言，不足多悔也。而惑者以為列子敘之以暢其情，張湛注之以為達其理，斯乃鄙俗之常好，豈道流之雅術乎？胡懷琛曰：“忙然”今通作“茫然”。伯峻案：解“夫子屈盜跖之說”當作為“夫子屈於盜跖之說”，事見莊子盜跖篇。釋文“忙”作“?”，云：?音忙。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”〔注〕不知真人則不能治國，治國者偶爾。此一篇辭義太逕挺抑抗，不似君子之音氣。然其旨欲去自拘束者之累，故有過逸之言者耳。〔解〕夫當才而賞之，擇德而任之，則賢者日進而不肖者退矣。任必以才，善人之道亨通矣；退必不肖，小人之道不怨矣。使賢不肖各安其分，適其志，則鄭國之治當矣。彼二子酣酒而愛色，禮義所不修，不因父兄之勢以乾時，縱心嗜慾而不悔，此誠真人也。而乃欲矯其跡，為其心，取祿位以私之，是國偶然有以理，非子之至公也，豈得為智乎？此言真人者，非真聖之人，乃真不才之人。注“太”世德堂本作“大”。盧文弨曰：注“逕挺”莊子作“逕庭”，又作“俓侹”。秦恩復曰：解“為其心”，“為”“偽”古字通。荀子性惡篇楊倞註：“偽，為也，矯也。凡非天性而人作為之者謂之偽，故偽字人傍為，亦會意字也。”釋文“逕挺”作“逕廷”，云：廷音聽。抗，苦浪切。去，丘呂切。累去聲。