《南史》卷十八 列傳第八

頃之去官，以父母老家貧，與弟熹俱棄人事，躬耕自業，約己養親者十餘年。父母喪亡，居喪六年，以毀瘠著稱。宋武帝義旗建，參右將軍何無忌軍事，隨府轉鎮南參軍。武帝鎮京口，參帝中軍軍事，入補尚書度支郎，改掌祠部，襲封高陵亭侯。時太廟鴟尾災，燾謂著作郎徐廣曰："昔孔子在齊聞魯廟災，曰必桓、僖也。今征西京兆四府君宜在毀落，而猶列廟饗，此其征乎？"乃上議曰：

臣聞"國之大事，在祀與戎"。將營宮室，宗廟為首。古先哲王莫不致肅恭之誠心，盡崇嚴乎祖考，然後能流淳化於四海，通幽感於神明，固宜詳廢興於古典，修情禮以求中者也。

《禮》，天子七廟，三昭三穆與太祖而七。自考廟以至祖考五廟皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，有禱然後祭之，此宗廟之次、親疏之序也。鄭玄以為祧者文王武王之廟，王肅以為五世六世之祖。尋去祧之言，則祧非文、武之廟矣。文、武，周之祖宗，何雲去祧為壇乎？明遠廟為祧者，無服之祖也。又遠廟則有享嘗之降，去祧則有壇墠之殊，明世遠者其義彌疏也。若祧是文、武之廟，宜同月祭於太祖，雖推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之義每有差降也。又《禮》有以多為貴者，故《傳》稱"德厚者流光，德薄者流卑"。又言自上以下，降殺以兩，禮也。此則尊卑等級之典，上下殊異之文。而雲天子諸侯俱祭五廟，何哉？又王祭嫡殤，下及來孫。而上祀之禮不過高祖。推隆恩於下流，替誠敬於尊廟，亦非聖人制禮之意也。是以泰始建廟，從王氏議，以《禮》父為士，子為天子諸侯，祭以天子諸侯，其屍服以士服。故上及征西，以備六世之數。宣皇雖為太祖，尚在子孫之位，至於殷祭之日，未申東向之禮，所謂子雖齊聖，不先父食者矣。今京兆以上既遷，太祖始得居正，議者以昭穆未足，欲屈太祖於卑坐，臣以為非禮典之旨也。所謂與太祖而七，自是昭穆既足，太廟在六世之外，非為須滿七廟乃得居太祖也。

議者又以四府君神主，宜永同於殷祫。臣又以為不然。《傳》所謂毀廟之主，陳乎太祖，謂太祖以下先君之主也。故《白虎通》云："禘祫，祭遷廟者，以其繼君之體，持其統而不絕也。"豈如四府君在太祖之前，非繼統之主，無靈命之瑞，非王業之基。昔以世近而及，今則情禮已遠，而當長饗殷祫，永虛太祖之位，求之禮籍，未見其可。昔永和之初，大議斯禮，於時虞喜、范宣並以洪儒碩學，鹹謂四府君神主無緣永存於百世。或欲瘞之兩階，或欲藏之石室，或欲為之改築，雖所執小異，而大歸是同。若宣皇既居群廟之上，而四主禘祫不已，則大晉殷祭長無太祖之位矣。夫理貴有中，不必過厚，禮與世遷，豈可順而不斷？故臣子之情雖篤，而靈、厲之謚彌彰；追遠之懷雖切，而遷毀之禮為用。豈不有心於加厚，顧禮制不可逾耳。石室則藏於廟北，改築則未知所處。虞主所以依神，神移則有瘞埋之禮。四主若饗祀宜廢，亦神之所不依也。準傍事例，宜同虞主之瘞埋。然經典難詳，群言錯繆，非臣淺識所能折中。

時學者多從燾議，竟未施行。

宋武帝受命，拜太常。雖外戚貴顯，而彌自沖約。茅屋蔬飧，不改其舊。所得奉祿，與親戚共之。永初三年致事，拜光祿大夫，加金章紫綬。卒，少帝贈左光祿大夫。

長子邃，宜都太守。邃子凝之，學涉有當世才，與司空徐湛之為異常交。年少時，與傅僧祐俱以通家子，始為文帝所引見。時上與何尚之論鑄錢事，凝之便乾其語次，上因回與語。僧祐引凝之衣令止，凝之大言曰："明主難再遇，便應政盡所懷。"上與往復十餘反，凝之辭韻詮序，上甚賞焉。後為尚書左丞，以徐湛之黨，為元兇所殺。凝之子寅，字士若，事在《沈攸之傳》。寅弟棱，後軍參軍。稜子嚴。

嚴，字彥威，幼有孝性，居父憂以毀聞。孤貧勤學，行止書卷不離手。從叔未甄為江夏郡，攜嚴之官，於途作《屯游賦》，又作《七算》，辭並典麗。性孤介，未嘗造請。梁僕射徐勉欲識之，嚴終不詣。累遷湘東王宣惠輕車府參軍兼記室。嚴於學多所諳記，尤精《漢書》，諷誦略皆上口。王嘗自執四部書目試之，嚴自甲至丁卷中各對一事，並作者姓名，遂無遺失。王遷荊州，隨府轉西中郎安西錄事參軍，歷義陽、武寧郡守。郡界蠻左，前郡守常選武人以兵鎮之，嚴獨以數門生腳踏車入境，群蠻悅服。後卒於鎮南諮議參軍。文集十卷。