《史記》卷一百三十　太史公自序第七十

夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節【集解】：張晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣也。各有禁忌，謂日月也。”各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六儻法。六倬傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，【索隱】：案：自此已下韓子之文，故稱“曰”。土階三等，茅茨不翦，【正義】：屋蓋曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。【索隱】：韋昭云：“采椽，櫟榱也。”【正義】：採取為椽，不刮削也。食土簋，集解徐廣曰：“一作‘塯’。”駰案：服虔曰“土簋，用土作此器”。啜土刑，【正義】：顏云：“簋，所以盛飯也。刑，所以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也。”糲粱之食，【集解】：張晏曰：“一斛粟，七米，為糲。”瓚曰：“五斗粟，三斗米，為糲。音剌。”韋昭曰：“糲，蹐也。”【索隱】：服虔云：“糲，粗米也。”三倉云：“粱，好粟。”【正義】：糲，粗米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之粗飯也。藜霍之羹。【正義】：藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，【正義】：以桐木為棺，厚三寸也。舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。【索隱】：案：禮，親親父為首，尊尊君為首也。可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，【集解】：服虔曰：“繳音近叫呼，謂煩也。”如淳曰：“繳繞猶纏繞，不通大體也。”使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失，【集解】：晉灼曰：“引名責實，參錯互動，明知事情。”此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，【正義】：無為者，守清淨也。無不為者，生育萬物也。其實易行，【正義】：各守其分，故易行也。其辭難知。【正義】：幽深微妙，故難知也。其術以虛無為本，以因循為用。【正義】：任自然也。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，【集解】：韋昭曰：“因物為制。”故能為萬物主。有法無法，因時為業；【正義】：因時之物，成法為業。有度無度，因物與合。【正義】：因其萬物之形成度與合也。故曰“聖人不朽，時變是守。索隱“故曰聖人不朽”至“因者君之綱”，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱“故曰”也。【正義】：言聖人教跡不朽滅者，順時變化。虛者道之常也，因者君之綱”也。【正義】：言因百姓之心以教，唯執其綱而已。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。【集解】：徐廣曰：“音款，空也。”駰案：李奇曰“聲別名也”。【索隱】：窾音款。漢書作“款”。款，空也。故申子云“款言無成”是也。聲者，名也。以言實不稱名，則謂之空，空有聲也。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。【正義】：上胡本反。混混者，元氣之濬也。光翟天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。【集解】：韋昭曰：“聲氣者，神也。枝體者，形也。”不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？