《史記》卷二十三　禮書第一

今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，【正義】：辨音遍。乃採風俗，定製作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，【集解】：應劭曰：“初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。”易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後雲。
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，【正義】：音諍。爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，【正義】：屈，群物反。二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，【索隱】：音止，又昌改反。所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫幾席，所以養體也：集解服虔曰：“簀謂之笫。”【索隱】：疏謂窗也。【正義】：疏謂窗也。笫，側里反。故禮者養也。
君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；【正義】：謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。側載臭茝，所以養鼻也；【索隱】：劉氏云：“側，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。”臭為香者，山海經雲“臭如蘼蕪”，易曰“其臭如蘭”，是臭為草之香也。今以側為邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。前有錯衡，所以養目也；【集解】：詩云：“約軧錯衡。”毛傳云：“錯衡，文衡也。”和鸞之聲，【集解】：鄭玄曰：“和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”服虔曰：“鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀衡也。”【正義】：皇偘云：“鸞，以金為鸞，懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。”步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；【集解】：鄭玄曰：“武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。”【正義】：步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。龍旂九斿，所以養信也；【集解】：周禮曰：“交龍為旂。”【正義】：斿音旒。寢兕【索隱】：按：以兕牛皮為席。【正義】：兕音似。爾雅雲兕似牛。持虎，【索隱】：持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏雲“畫之於旍竿及楯仗等”，以今所見為說也。鮫韅【集解】：徐廣曰：“鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。”【索隱】：以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。彌龍，【集解】：徐廣曰：“乘輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。”【索隱】：彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云“所以養威”也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：“薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虬。”所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也。【索隱】：言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下雲“人苟生之為見，若者必死”，是解上意，言人苟以貪生之為見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心為見，如此者必刑戮及身，故云“必死”。下文皆放此也。【正義】：夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。孰知夫輕費用之所以養財也，【正義】：費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，【正義】：言審知恭敬辭讓所以養體安身。孰知夫禮義文理之所以養情也。【正義】：言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。