《宋書》卷十五 志第五◎禮二

右令書板文準於昭事板文。

年月日。侍御史某甲受。

尚書下云云。奏行如故事。

右以準尚書敕儀。起某曹。

右並白紙書。凡內外應關箋之事，一準此為儀。其經宮臣者，依臣禮。

拜刺史二千石誡敕文曰制詔云云。某動靜屢聞。

右若拜詔書除者如舊文。其拜令書除者，"令"代"制詔"，余如常儀。辭關板文云："某官糞土臣某甲臨官。稽首再拜辭。"制曰右除糞土臣及稽首云云。

某官某甲再拜辭。以"令日"代"制曰"。某官宮臣者，稱臣。

皇太子夜開諸門，墨令，銀字啟傳令信。

太史每歲上某年曆。先立春立夏大暑立秋立冬，常讀五時令。皇帝所服，各隨五時之色。帝升御坐，尚書令以下就席位，尚書三公郎以令著錄案上，奉以入，就席伏讀訖，賜酒一卮。官有其注。傅鹹曰："立秋一日，白路光於紫庭，白旗陳於玉階。"然則其日旗、路皆白也。

晉成帝鹹和五年六月丁未，有司奏讀秋令。兼侍中散騎侍郎荀弈、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇駁曰："尚書三公曹奏讀秋令儀注。新荒以來，舊典未備。臣等參議，光祿大夫臣華恆議，武皇帝以秋夏盛暑，常闕不讀令，在春冬不廢也。夫先王所以從時讀令者，蓋後天而奉天時。正服，尊嚴之所重，今服章多闕如。比熱隆赫，臣等謂可如恆議，依故事闕而不讀。"詔可。六年三月，有司奏："今月十六日立夏。案五年六月三十日門下駁，依武皇夏闕讀令。今正服漸備，四時讀令，是祗述天和隆赫之道。謂今故宜讀夏令。"奏可。

宋文帝元嘉六年六月辛酉朔，駙馬都尉奉朝請徐道娛上表曰："謹案晉博士曹弘之議，立秋御讀令，上應著緗幘，遂改用素，相承至今。臣淺學管見，竊有惟疑。伏尋《禮記·月令》，王者四時之服正見駕蒼龍，載赤旗，衣白衣，服黑玉。季夏則黃，文極於此，無白冠則某履某煓也。且幘又非古服，出自後代。上附於冠，下不屬衣。冠固不革，而幘豈容異色。愚謂應恆與冠同色，不宜隨節變采。土令在近，謹以上聞。如或可采，乞付外詳議。"太學博士荀萬秋議："伏尋幘非古者冠冕之服，《禮》無其文。案蔡邕《獨斷》云：'幘是古卑賤供事不冠人所服。'又董仲舒《止雨書》曰：'其執事皆赤幘。'知並不冠之服也。漢元始用，眾臣率從。故司馬彪《輿服志》曰：'尚書幘名曰納言。迎氣五郊，各如其色，從章服也。'自茲相承，迄於有晉。大宋受命，禮制因循。斯既歷代成準，謂宜仍舊。"有司奏："謹案道娛啟事，以土令在近，謂幘不宜變。萬秋雖雲幘宜仍舊，而不明無讀土令之文。今書舊事於左。《魏台雜訪》曰：'前後但見讀春夏秋冬四時令，至於服黃之時，獨闕不讀。今不解其故。'魏明帝景初元年十二月二十一日，散騎常侍領太史令高堂隆上言曰：'黃於五行，中央土也。王西季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黃，三季則否。其令則隨四時，不以五行為分也。是以服黃無令。'"其後太祖常謂土令，三公郎每讀時令，皇帝臨軒，百僚備位，多震悚失常儀。宋唯世祖世劉勰、太宗世謝緯為三公郎，善於其事，人主及公卿並屬目稱嘆。勰見《宗室傳》。緯，謝綜弟也。

舊說後漢有郭虞者，有三女。以三月上辰產二女，上巳產一女。二日之中，而三女並亡，俗以為大忌。至此月此日，不敢止家，皆於東流水上為祈禳，自潔濯，謂之禊祠。分流行觴，遂成曲水。史臣案《周禮》，女巫掌歲時祓除釁浴，如今三月上巳如水上之類也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也。《韓詩》曰："鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄。秉蘭草，拂不祥。"此則其來甚久，非起郭虞之遺風、今世之度水也。《月令》，暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰："陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊於名川也。《論語》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓於水濱，蓋出此也。"邕之言然。張衡《南都賦》祓於陽濱又是也。或用秋，《漢書》八月祓於霸上。劉楨《魯都賦》："素秋二七，天漢指隅，人胥祓除，國子水嬉。"又是用七月十四日也。自魏以後但用三日，不以巳也。魏明帝天淵池南，設流杯石溝，燕群臣。晉海西鐘山後流杯曲水，延百僚，皆其事也。宮人循之至今。