宋文帝元嘉三年五月庚午，以誅徐羨之等，仇恥已雪，幣告太廟。元嘉三年十二月甲寅，西征謝晦，告太廟、太社。晦平，車駕鏇軫，又告。
元嘉六年七月，太學博士徐道娛上議曰："伏見太廟烝嘗儀注，皇帝行事畢，出便坐，三公已上獻，太祝送神於門，然後至尊還拜，百官贊拜，乃退。謹尋清廟之道，所以肅安神也。《禮》曰，廟者，貌也；神靈所馮依也。事亡如存，若常在也。既不應有送神之文，自陳豆薦俎，車駕至止，並弗奉迎。夫不迎而送，送而後辭，暗短之情，實用未達。按時人私祠，誠皆迎送，由於無廟，庶感降來格。因心立意，非王者之禮也。《儀禮》雖太祝迎屍於門，此乃延屍之儀，豈是敬神之典！恐於禮有疑。謹以議上。"有司奏下禮官詳判。
博士江邃議："在始不逆，明在廟也；卒事而送，節孝思也。若不送而辭，是舍親也；辭而後送，是遣神也。故孝子不忍違其親，又不忍遣神。是以祝史送神以成烝嘗之義。"博士賀道期議："樂以迎來，哀以送往。《祭統》'迎牲而不迎屍'。《詩》云：'鐘鼓送屍。'鄭云：'屍，神象也。'與今儀注不迎而後送，若合符契。"博士荀萬秋議："古之事屍，與今之事神，其義一也。周禮，屍出，送於廟門，拜，屍不顧。《詩》云：'鐘鼓送屍。'則送神之義，其來久矣。《記》曰：'迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在門外，則疑於臣；入廟中，則全於君。君在門外，則疑於君；入廟，則全於臣。是故不出者，明君臣之義。'"邃等三人謂舊儀為是，唯博士陳珉同道娛議。參詳"邃等議雖未盡，然皆依擬經禮。道娛、珉所據難從。今眾議不一，宜遵舊體"。詔可。
元嘉六年九月，太學博士徐道娛上議曰："祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。謹按禘袷之禮，三年一，五年再。《公羊》所謂五年再殷祭也。在四時之間，《周禮》所謂凡四時之間祀也。蓋歷歲節月無定，天子諸侯，先後弗同。《禮》稱'天子袷嘗，諸侯烝袷。有田則祭，無田則薦'。鄭註：'天子先袷然後時祭，諸侯先時祭然後祫。有田者既祭又薦新。祭以首時，薦以仲月。'然則大祭四祀，其月各異。天子以孟月殷，仲月烝，諸侯孟月嘗，仲月袷也。《春秋》僖公八年秋七月，禘。文公二年八月，大事於太廟。《穀梁傳》曰：'著袷嘗也。'昭公十五年二月，'有事於武宮'。《左傳》曰：'禮也。'又《周禮》'仲冬享烝'。《月令》'季秋嘗稻'。晉春烝曲沃，齊十月嘗太公，此並孟仲區別不共之明文矣。凡祭必先卜，日用丁巳，如不從，進卜遠日。卜未吉，豈容二事，推期而往，理尤可知。尋殷烝祀重，祭薦禮輕。輕尚異月，重寧反同。且'祭不欲數，數則瀆'。今隔旬頻享，恐於禮為煩。自經緯墳誥，都無一月兩獻。先儒舊說，皆雲殊朔。晉代相承，未審其原。國事之重，莫大乎祀。愚管膚淺，竊以惟疑。請詳告下議。"寢不報。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰："《禮·喪服》傳云：'有死於宮中者，則為之三月不舉祭。'今礿祀既戒，而掖庭有故。下太常依禮詳正。太學博士江邃、袁朗、徐道娛、陳珉等議，參互不同。殿中曹郎中領祠部謝元議以為：'遵依《禮》傳，使有司行事，於義為安。'輒重參詳。宗廟敬重，饗祀精明。雖聖情罔極，必在親奉。然苟曰有疑，則情以禮屈。無所稱述，於義有據。請聽如元所上。"詔可。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏刺署："典宗廟社稷祠祀薦五牲，牛羊豕雞並用雄。其一種市買，由來送雌。竊聞周景王時，賓起見雄雞自斷其尾，曰：'雞憚犧，不詳。'今何以用雌，求下禮官詳正。"勒太學依禮詳據。博士徐道娛等議稱："案《禮》孟春之月，'是月也，犧牲無用牝'。如此，是春月不用雌爾，秋冬無禁。雄雞斷尾，自可是春月。"太常丞司馬操議："尋《月令》孟春'命祀山林川澤，犧牲無用牝。'若如學議，春祠三牲以下，便應一時俱改，以從《月令》，何以偏在一雞。"重更勒太學議答。博士徐道娛等又議稱："凡宗祀牲牝不一，前惟《月令》不用牝者，蓋明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同宗廟也。四牲不改，在雞偏異，相承來久，義或有由，誠非末學所能詳究。求詳議告報，如所稱令。"參詳閏所稱粗有證據，宜如所上。自今改用雄雞。