《通典》卷一百四十一 樂一

高廟奏武德、文始、五行之舞；孝文廟奏昭德、文始、四時、五行之舞；孝武廟奏盛德、文始、四時、五行之舞。武德舞者，高帝四年作，以象天下樂己行武以除亂也。文始舞者，曰本舜韶舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。而五行仍舊。四時舞者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制也；(言自製作也。)樂先王之樂，明有法也。(遵前代之法。)孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟。(文帝也。)至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。(武帝。)諸帝廟皆常奏文始、四時、五行舞雲。高祖六年又作昭容樂、禮容樂。昭容者，猶古之昭夏也，主出武德舞。(言昭容樂生於武德舞。)禮容者，主出文始、五行舞。舞入無樂者，將至至尊之前，不敢以樂也；出用樂者，言舞不失節，能以樂終也。大抵皆因秦舊事焉。(抵，歸也。)

初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作"風起"之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，(原，重也。言已有正廟，更重立之。)皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。文景之間，禮官肄業而已。(肄音弋二反。習也。)

至武帝，乃立樂府，(始置之也。樂府之名蓋起於此，哀帝時罷之。)采詩夜誦，(采詩，依古遒人徇路，採取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也。)有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圓丘，(用上辛，依周禮郊天日也。辛，取齋戒自新之義。)使童男女七十人俱歌，昏祠至明。然未有本於祖宗之事，八音調均，又不協於鍾律，而內有掖庭才人，外有上林樂府，皆以鄭聲施於朝廷。昔殷周之雅頌，上本有娀、(音嵩)姜嫄，、稷始生，玄王、公劉、古公、太伯、王季、姜女、(亶甫之妃也。)太任、太姒之德，乃及成湯、文、武、受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有功德者，靡不褒揚。功德既信美矣，褒揚之聲盈乎天地之間，是以光名著於當世，遺譽垂於無窮。漢之樂有異於此，故無得而稱焉。

是時，河間獻王有雅才，亦以為治道非禮樂不成，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以著樂記，因獻所集雅樂。天子下太樂官，常存肄之，歲時以備數，然不常御。

至成帝時，謁者常山王禹世受河間樂，能說其義，其弟子宋廚等上書言之，下大夫博士平當等考試。當以為"河間王所獻雅樂，立之太樂。春秋鄉射，作於學官，希闊不講。故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲風諭眾庶，其道無由。(風，化也。)是以行之百有餘年，德化至今未成。宜風示海內。"事下公卿，以為久遠難分明，當議復寢。是時，鄭聲尤甚。黃門名倡丙強、景武之屬富顯於世，貴戚五侯、定陵、富平外戚之家(五侯，王鳳以下。定陵，淳于長也。富平，張放。)淫侈過度，至與人主爭女樂。哀帝自為定陶王時疾之，又性不好音，及即位，下詔曰："惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興。夫奢泰則下不遜而國貧，文巧則趨末背本者眾，鄭衛之聲興則淫僻之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎，'放鄭聲'，'鄭聲淫'。其罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂，在經非鄭衛之樂者，條奏，別屬他官。"丞相孔光、大司空何武奏："樂人員大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂；其四百四十一人不應經法，或鄭衛之聲，皆可罷。"奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民沈湎自若，陵夷壞於王莽也。

後漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高帝配良，樂奏青陽、朱明、西皓、玄冥、雲翹、育命之舞。北郊及祀明堂，並奏樂如南郊。迎時氣五郊：春歌青陽，夏歌朱明，並舞雲翹之舞；秋歌西皓，冬歌玄冥，並舞育命之舞；季夏歌朱明，兼舞二舞。