《通典》卷九十九 禮五十九 沿革五十九 凶禮二十一

又陳仲欣拜時婦奔喪議曰："夫拜時出於末代，或恐歲有忌，而吉日不辰，(辰，時也。言難逢吉日。)有此變禮。既無文於古，及其損益，故當使今之情制，不失古之義旨，亦宜以前事之得中者，為後事之元龜。輒尋今人拜時，婿身發蒙交拜者，往往長迎而盡婦人之禮。按記'婦至，婿揖婦以入，共牢而食，夙興沐浴，質明贊見婦於舅姑'。則與拜而長迎然後婦禮乃備者，而相依準。至於三月廟見，鄭玄雲'以舅姑沒者耳'。若以三日擬三月，施之二親，沒則可；若其親尚存，豈容措言。乃以眾人所行失禮之事，反譏許長迎而為非，則是賤於準禮，而貴於眾失，可得然乎？又記雲'娶女有吉日而死，婿以齊縗而吊，既葬而除，夫死亦然'。又'在塗之女而夫父母沒，布深衣以赴喪'。又記雲'女未廟見而死，雖不祔於王姑，而婿不杖，歸葬於女氏，示未成婦'。鄭玄雲'雖不備喪禮，猶為服齊縗'。依準古義，無不赴哀之文。若苟以今失為是，而以古禮先儒為非，人則末如之何。夫拜時雖非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未親婦於姑，然夫妻之分定矣。若謂猶非定，則女子可冒絳紗，使他丈夫發而相見，拜以為婿，輒可委去，子女之分，固若是乎！夫稱妻者，系夫之言；稱婦者，有舅姑之辭。凡娶妻誠盡婦禮，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂見姑。又設有甲乙二親不存，娶妻雖已三日，無可致敬，又未烝嘗，則與拜時未敬舅姑，事殊而理同，豈聞今人以為非妻乎！由斯而言，迎婦入家，發蒙交拜，夫妻之禮定；致敬舅姑，為婦之禮畢，以明婦順耳。情禮不相背，故可推情以言禮。凡人有喪，猶或悽愴；況已入夫門，而不恤其哀乎！若謂與古禮相準而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。"

仲欣又書曰："庾揚州以拜舅姑擬之廟見，同先配而後祖。尋陳針子之譏鄭忽，'是不為夫婦，誣其祖矣'。鄭云：'配謂同牢食。後祭，無其敬神心，故曰誣其祖。未三月而祭，非禮也。'又記曰：'婦入，牢食，沐浴，俟明乃見舅姑，以明婦順。'今當思禮傳所以同異，而謬以拜時為先配後祖，未是尋書之意也。且代人三日先配，及同牢行婦禮，不以為嫌。又今人拜時，皆未施敬舅姑，誠準婚已交禮未及三日故也。設有婚未三日而夫有大喪，必盡哀而婦義已成矣。既以拜時準婚未三日，則是俱已入門交禮，同未致敬舅姑情義赴哭之例，不得雲異。"

郡縣守令遷臨未至而亡新舊吏為服議(魏　宋)

魏河南尹丞劉綽問曰："士孫德祖以樂陵太守被書遷陳留，已受印綬，發邁迎吏，雖未至，左右已達，未入境而亡。不知樂陵送故吏當持重乎？陳留迎吏當持重乎？"河南尹司馬芝答曰："德祖見陳留太守，故樂陵守耳。樂陵吏以舊君服，復何疑也。"劉綽難云："雖去樂陵，其義未絕；陳留雖迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未絕而服輕乎？禮：'娶女有吉日而女死，婿齊縗而吊，既葬除之。'謂樂陵宜三年矣。"芝答："德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之婦，何邪？"綽又難："陳留之吏既未相見，而使三年，是責非時之恩。禮云：'仕而未有祿，違而君薨，弗為之服。'明服以恩不以名也。"

宋庾蔚之謂："爵位以受命為判。德祖已受陳留之印，則於樂陵為舊君矣，不俟迎至乃相見也。陳留君吏之名雖判，而恩實未接，同吉日之婦，於情為安。今吏為君齊縗以吊。"

按宛令遷為元城，已來在道，元城左右奉圖籙，主簿眾吏在後，未到令死，二縣吏疑所服。馬博士以為宛君臣未絕，舊吏不得不服，元城宜吊服加麻。賈博士以為已正名元城，然未入境，可依女在塗之服，宛當為舊君之服。

或問長吏遷在傳舍而死，彼迎吏未至，此二國吏服誰當輕重？孫叔然答曰："古者諸侯以國為家，衛出其君於襄牛，不書出奔，以未出境也。衛侯奔死鳥，傳曰：'猶在境內，則衛君也。'雖出傳舍，固當以君服之；彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斬縗而吊，既葬除之。"