《通典》卷九十九 禮五十九 沿革五十九 凶禮二十一

吏受今君使聞舊君薨服議(晉)

晉范甯答問者曰："禮，銜命出使而君薨，在道則反，入境則遂其事。然則聞舊君之喪，反命而後赴也。"又問曰："仕今君之朝，欲奔舊君之喪，而今君不許，可以輒去乎？"甯答："事君，當不義則爭之，三諫不從去之可也。君有戎役之事，王命所制，此禮權也。"

與舊君不通服議(周　晉)

周制，檀弓："魯穆公問於子思曰：'為舊君反服，古歟？'對曰：'古之君子，進人以禮，退人以禮，故有為舊君反服之禮。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸泉，無為戎首，不亦善乎，又何反服之有！'"(鄭玄云："言放逐之臣不服舊君也。為兵主來攻伐曰戎首也。"盧植曰："戎，兵也。言人君待臣不以禮，不舉兵為行陳之首誅之，則善矣，又何反服之有！")

戰國時，齊宣王問孟子曰："禮為舊君有服，何如？"答曰："諫行言聽，膏澤下於人，有故而去，(綦毋邃云："謂有他故，不得不行，或避怨仇者也。")君使人導之出疆，又先安其所往，如此則為之服。若諫不行，又搏執，(若送囚徒然也。)此之謂寇讎，何服之有耶！"

晉或問云："君無道而臣見黜放，君薨，為服否？"許猛答曰："君無道則當三諫，不從則適他國。若既亡不越境，君雖無道，猶責以臣禮。"

惠帝元康中，趙郡吏蘇宙不奔吊於郡將，中郎、關中侯曹臣移冀州大中正："臣以元康四年，為先定公薨背，還濟北穀城墓宅安厝。太學博士趙國蘇宙，昔先公臨趙，以宙為功曹，後為察孝。前臣遭難，宙為鎮東司馬；趙之故吏，有致身敘哀者，有在職遣奉版者，唯宙名諱不至。宙今典禮學之官，口誦義言，不可廢在三之義。於宙應見論貶。"博士蘇宙移國子博士："被符下省請議。郡將曹公，昔臨敝國，見接有布衣之交，高游盡歡，謂千年可畢。不意後會，逼為功曹，尋被州召，不為公察孝也。欲深其罪，崇飾虛名，以惑明時。宙雖不德，數受教於君子，寧有故將之喪，而忘奔赴之哀。過蒙殊恩，忝佐方岳，銜命守制，無因致身。禮，聞父母喪，不得奔赴，為位斂發，成踴襲絰，割孝子之心，以終君之命，謂之禮也。往聞喪設位盡哀，仰則先哲，俯順王度，儀刑古典，不失舊物。若此為罪，不敢逃刑。聞凶則因洛健步，書吊嫡孫，健步回說，喪已還東阿，留書付其從子綜。宙尋被召為博士，王事敦我，不遑啟處。加宙凶薄，天討其罪，孤獨無子，代之哀人也。按穀梁傳曰：'周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。魯人曰："吾君，親之者也，使大夫則不可。"周人喪，魯人不弔，是其下成康未為久也。'(下猶去也，言去成康之時不遠，無愧於不往也。)禮無臣祭君之文，時俗之所行，非先王之令典也。庶子不得祭父，臣之祭君也，求之禮傳，無弔祭之文。"國子博士謝衡議云："大夫去國，其妻、長子為舊君服。傳曰：'妻言與人同，長子言未去也，言去則無服矣。'是違諸侯之天子不反服，違天子之諸侯亦不反服，以在外也。今之官長，皆自外來，假借一時，共相臨尹，去則在外，體遠事絕，恩輕義疏。至於死亡，隔限遠路，或有難故，不得時往，奔赴之義，無所犯也。"博士周裒議云："事君之道，資於事父，委質之日，貳乃辟也。宙受署而退，義已周矣。諸侯五月而葬，同盟至，所以哀其喪、矜其孤也。苟能致書唁，弔祭闕之可也。"河內太守孫兆議曰："秦罷侯置守，漢氏因循，郡守喪官，有斬縗負土成墳，此可謂竊禮之不中，過猶不及者也。至於奔赴弔祭故將，非禮典所載，是末代流俗相習，委巷之所行耳，非聖軌之明式也。今之郡守內史，一時臨宰，轉移無常，君遷於上，臣易於下，猶都官假合從事耳。又當故將未殯之前，已受天子肅命之任，王事敦我，密勿所職，詩不云乎，'王事靡盬，不遑將父'。夫系之情，猶不得將養父母，而況遠赴弔祭故將乎！其議貶者，可謂行人失辭。仲尼所以非子路，'由爾責於人，終無已也'。"

元康中，又南陽張觀告太常，稱其父"昔為丹陽郡，有二臣主簿劉亶、留頌等，理罪除名。今觀父亡，居在郡下，亶等不來臨喪，又不奔葬。凡人有喪，匍匐救之，況於君臣之義乎！而亶等敢懷讎君之心，公肆夷狄之行。"(按亶、頌告太常自理云："近為陳事犯忤，加鞭付獄，亶、頌默然待放。戮辱放退，君臣道絕，抱罪之人，不敢見靈柩也。")博士馬平議云："按禮，君臣之道，有合離之義。亶等昔為君所棄，是為義絕。義絕之臣，責其自親於君，已見放逐，求還親臨喪事，於事則近偽，於禮無此制也。"