肉刑議(漢 後漢 魏 晉 東晉)
漢文帝十三年，齊太倉令淳于意有罪，逮系長安當刑。其女緹縈上書曰："妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑。妾痛死者不可復生，刑者不可復屬，(屬，聯也。之欲反。)雖欲改過自新，其道無繇。妾願沒入為官婢，贖父刑罪。"天子憐悲其意，遂下令曰："蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而人弗犯。今法有肉刑三，(黥、劓二，刖左右趾合一。)而奸不止，吾甚自愧！夫訓道不純，愚人陷焉。詩曰：'愷悌君子，民之父母。'今刑者，斷支體，刻肌膚，終身不息。(息，生也。)或欲改行為善，而道無繇，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。"丞相張蒼、御史大夫馮敬奏："議正律令：諸當完者，完為城旦舂；當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左趾者，笞五百。"(其制具刑制上篇。)
班固曰：
善乎！孫卿之論刑也，曰："時俗之為說者，以為治古無肉刑，(治古，謂上古至治之時。)有象刑墨黥之屬，菲履赭衣而不純，(菲，草履也。純，緣也。衣不加緣，示有恥也。菲，扶味反。純，之允反。)是不然矣。以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。(人不犯法，則象刑無所施。)以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，人無所畏，亂莫大焉。凡制刑之本，將以禁暴惡，以懲其未也。(懲，止也。)殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。故象刑非生於治古，方起於亂今也。(古無象刑也，所以有象刑之言者，近起今人惡刑之重，故遠推治古之聖君但以象刑，而天下自理也。)凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。一物失稱，亂之端也。(稱，宜也。)德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。夫征暴誅悖，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，未有知其所由來者也。故治則刑重，亂則刑輕，(代所以治者，乃刑重也；所以亂者，乃刑輕也。)犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。書云：'刑罰代重代輕。'此之謂也。"(周書甫刑之辭也。刑罰輕重，各隨其時。)所謂"象刑惟明"者，言象天道而作刑，(虞書益稷曰："咎繇方祗厥敘，方施象刑惟明。"言敬其次序，施用刑法，皆明白也。)安有菲屨赭衣者哉？
孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：禹承堯舜之後，自以德衰而制肉刑，湯武順而行之者，以俗薄於唐虞故也。今漢承衰周暴秦極弊之流，俗已薄於三代，而行堯舜之制，是猶以鞿而御駻突，(以繩縛馬口謂之曰鞿。駻突，惡馬也。馬絡頭曰羈。)違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全人也，今去髡鉗一等，轉而入於大辟。以死罔人，失本惠矣。(罔，謂羅網。)故死者歲以萬數，刑重之所致也。至乎穿窬之盜，忿怒傷人，男女淫佚，吏為奸贓，(佚與逸同。)若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。故刑者歲十萬數，人既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。故俗之能吏，公以殺盜為威，專殺者勝任，奉法者不理，亂名傷制，不可勝條。是以罔密而奸不塞，刑蕃而人愈嫚。(塞，止也。蕃，多也，音扶元反。嫚與慢同。)必世而未仁，百年而不勝殘，誠以禮樂闕而刑不正也。豈宜惟思所以清源正本之論，刪定律令，撰(音撰)二百章，以應大辟。其餘罪次，於古當生，今獨死者，皆可募行肉刑。(欲死邪，欲腐邪？)及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。詆欺文致微細之法，悉蠲除。(詆，謂誣也，丁禮反。)如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，人命得全，合刑罰之中，殷天人之和，(殷亦中也。)順稽古之制，成時雍之化矣。
後漢獻帝之時，天下既亂，刑罰不足以懲惡，於是名儒大才崔實、鄭玄、陳紀之徒，鹹以為宜復肉刑。及曹公令荀彧博訪百官，欲復申之，少府孔融議以為："古者敦厖，善否區別，吏端刑清，政無過失，百姓有罪，皆自取之。末代凌遲，風化壞亂，政撓其俗，法害其教。故曰'上失其道，人散久矣'。而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時訊息也。紂剒朝涉之脛，天下謂之無道。九牧之地，千八百君，若各刖一人，是天下常有千八百紂也，求俗休和，弗可得已。且被刑之人，慮不念生，志在思死，類多趨惡，莫復歸正。夙沙亂齊，伊戾禍宋，趙高、英布為世大患，不能止人遂為非也。雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯，才如史遷，達如子政，一罹刀鋸，沒世不齒。是太甲之思庸，穆公之霸秦，陳湯之都賴，魏尚之臨邊，無所復施也。漢開改惡之路，凡為此。故明德之君，遠度深惟，棄短就長，不苟革其政者也。"朝廷善之，卒不改焉。