《通典》卷一百六十八 刑法六

安帝元興末，桓玄輔政，又議欲復肉刑斬左右趾之法，以輕死刑，命百官議。蔡廓上議曰："肉刑之設，肇自哲王。蓋由曩代風淳人謹，圖像既陳，則機心遂戢，刑人在塗，則不逞改操，故能勝殘去殺，化崇無為。季末澆偽，設網彌密，利巧之懷日滋，恥畏之情轉寡，終身劇役，不足止其奸，況乎黥劓，豈能反於善？徒有酸慘之聲，而無濟俗之益。至於棄市之條，實非不赦之罪，事非手殺，考律同歸，輕重均科，減降路塞，鍾、陳以之抗言，元皇所為留愍。今英輔翼贊，道邈伊、周，誠宜明慎用刑，愛人弘育，申哀矜以革濫，移大辟於肢體，全性命之至重，恢繁息於將來。"而孔琳之議不同，用王朗、夏侯玄之旨。時論多與琳之同，故遂不行。

詳讞(周　漢　魏　晉)

周易噬嗑卦云："雷電噬嗑，先王以明罰敕法。"又賁卦曰："君子以明庶政，無敢折獄。"又豐卦曰："君子以折獄致刑。"

禮記王制曰："刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。"(變，更也。)

周西伯立，有明德，時諸侯有獄，皆請決平。虞、芮有爭田者，久不能決，乃來求平。及入周，見耕者讓畔，少者讓長，皆慚而返，兩棄其田。

周官司寇："以兩造禁人訟，入束矢於朝，然後聽之。(訟，謂以財貨相告者也。造，至也。使訟者兩至，入束矢，乃理之也。不至，不入束矢，則是自服不直者也。必入矢者，取其直也。造，七報反。)以兩劑禁人獄，入鈞金三日，致於朝，然後聽之。(獄，謂相告以罪名者也。劑，今券書也。獄者各取券書，入鈞金，又三日，乃理之，重刑也。不券書，不入金，則是自服不直者也。必入金者，取其堅。三十斤為鈞。)以三刺斷庶人獄訟之中：(中，謂罪正所定。)一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬人。(刺，殺也。三訊罪定，則殺之。訊，言也。)聽人之所刺宥，以施上服下服之刑。(宥，寬也。人言殺，殺之；言寬，寬之。上服，劓、墨也。下服，割、刖也。)又以五聲聽獄訟，求人情：一曰辭聽，(觀其出言，不直則煩。)二曰色聽，(觀其顏色，不直則赧然。)三曰氣聽，(觀其氣息，不直則喘。)四曰耳聽，(觀其耳聆，不直則惑。)五曰目聽。"(觀其眸子顧視，不直則眊然。)

禮記王制："凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之；(權，平。)意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之；(意，思念也。淺深俱有罪，本心有善惡。)悉其聰明，致其忠愛，以盡之；(盡其情。)疑獄，汎與眾共之，眾疑，赦之，必察小大之比以成之。(小大，猶輕重也。已行故事曰比。)成獄辭，史以獄成告於正，正聽之；(史，司寇吏也。正，於周禮鄉師之屬也。漢有平正丞，秦置。)正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下；(周禮鄉師之屬，辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，職聽於朝。司寇聽之朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公之位。)大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之；(王使三公復與司寇及正共平之，重刑也。周禮，王欲免之，乃命三公會其期也。)三公以獄之成告於王，王三宥，然後制刑。"(宥，寬也。一宥曰不識，二宥曰過失，三宥曰遺忘。)

穆王作呂刑曰："兩造具備，師聽五辭。(兩，謂囚證。造，至也。兩至具備，則眾獄官共聽其入五刑之辭。)五辭簡孚，正於五刑。(五辭簡核，信有罪驗，則正之於五刑。)五刑弗簡，正於五罰。(不簡核，謂不應五刑，當正五罰，出金以贖。)五罰弗服，正於五過。(不服，不應罰，正於五過，從赦免。)五過之疵，惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。(五過之所病，或嘗同官位，或詐反囚辭，或內親用事，或行貨枉法，或舊相往來，皆病所在。)其罪惟均，其審克之。"(以病所在出入人罪所在，五過罪與犯法者同。其當清察之，能使之不行。)

孔子曰："君子之於人也，有其語也，無不聽者，皇於聽獄乎？(皇，猶況也。)必盡其辭矣。"又曰："聽獄者，或從其情，或從其辭。"又曰："聽獄之術，三理必寬；寬之術，歸於察；察之術，歸於義。是故聽而不寬，是亂也；寬而不察，是慢也。"又曰："今之聽人者，求所以殺之；古之聽人者，求所以生之，不得其所以生之，乃刑殺焉。"