文選考異
注“說文曰粗疏也徂古切”：袁本、茶陵本無此九字。
注“顏師古曰洽沾也”：袁本、茶陵本無此七字。
注“漢書劉向曰”：袁本、茶陵本“書”下有“曰”字。案：二本是也。“向”下不當有“曰”字，二本皆衍。
可百餘斛：茶陵本此下有“也” 字，雲五臣無。袁本雲善有。案：此所見不同，或尤刪之也。
注“大蒜勿食”：袁本、茶陵本 “勿”作“多”，是也。
而外內受敵：袁本雲善作“內外 ”。茶陵本雲五臣作“外內”。案：此疑尤以五臣改之也。
為受病之始也：袁本雲善無“受 ”字。茶陵本雲五臣有。案：此疑尤以五臣添之也。
注“臣瓚曰魏桓侯”：袁本、茶陵本無此六字。
縱聞養生之事：茶陵本“生”作 “性”，雲五臣作“生”。袁本雲善作“性”。案：此尤以五臣改之也。
注“猶如麀”：陳雲“麀”，“ 麂”誤，是也。各本皆偽。
注“桀溺曰滔滔者”：袁本“滔滔”作“悠悠”。案：“悠悠”是也。茶陵本亦誤與此同。陳雲陸氏釋文“滔滔”，鄭本作“悠悠”。注自據鄭康成本，與他本不同也。
注“河上公曰抱”下至“故能為天下法式”：袁本、茶陵本無此二十字。
注“河上公曰大順者天理也”：袁本、茶陵本無此十字。
運命論運謂五德更運，帝王所稟以生也。春秋元命苞曰：五德之運，各象其類；興亡之名，應籙以次相代。宋均曰：運，籙運也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。
李蕭遠集林曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著游山九吟，魏明帝異其文，遂起家為尋陽長。政有美績。病卒。
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。王命論曰：窮達有命，吉凶由人。莊子，北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。故運之將隆，必生聖明之君。春秋河圖揆命篇曰：倉、戲、農、黃，三陽翼天德聖明。 聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。介，紹介也。禮記曰：介紹而傳命。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，老子曰：知者不言，言者不知，是為玄同。論語比考讖曰：君子上達，與天合符。得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，易乾鑿度曰：聖人受命，瑞應先見於河，河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。春秋潛潭巴曰：里社明，此里有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。群龍見而聖人用。易曰：見群龍無首，吉。又曰：聖人作而萬物睹。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。說苑，鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，湯立以為三公。毛詩曰：實維阿衡，左右商王。毛萇傳曰：阿衡，伊尹也。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。史記曰：太公望以漁釣乾周西伯。六韜曰：文王卜田，史扁為卜曰：於渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田於渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。毛詩大雅曰：維師尚父，時維鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。呂氏春秋曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百里奚之處乎虞，知非遇也。其處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。張良受黃石之符，誦三略之說，黃石公記序曰：黃石者，神人也。有上略、中略，下略。河圖曰：黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師。以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。漢書曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，皆不省。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。漢書，張良乃說項梁立韓成為韓王。而漢書，張良無說陳涉。今此言之，未詳其本也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？春秋考異郵曰：稽之籙圖，參於泰古。易坤靈圖曰：湯臣伊尹振鳥陵。春秋命歷序曰：文王受丹書，呂望佐昌、發。春秋保乾圖曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。春秋感精記曰：西秦東窺，謀襲鄭伯，晉、戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百里子哭，語之不知，泣血何益。蒼頡篇曰：格，量度之也。孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”禮記文也。鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂聖人也。嗜欲將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之輔佐。若天將降時雨，山川為之出雲也。詩云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。詩大雅文也。箋云：申，申伯。甫，甫侯也。毛萇傳曰：翰，乾也。言周道將興，五嶽為之生佐。仲山甫及申伯，為周之乾臣也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。呂氏春秋曰：世有興主之士也。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。史記曰：昔夏後氏之衰也，有神龍二，止於夏帝之庭而言曰：余褒之二君也。夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃櫝而去之。比三代，莫之敢發。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化為玄黿，以入王后宮。後宮童妾，既齔遭之，既笄而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。宣王之時，童謠：□弧箕服，寔亡周國。於是宣王聞之。有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於褒。褒人有罪，請入棄子以贖罪。棄子出於褒，是為褒姒。幽王廢申後，立褒姒為後。後父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。漦，仕淄切。曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。左氏傳曰：初，曹人或夢眾君子立於社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之，戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。及曹伯陽即位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，悅之。因訪政事，說於曹伯，從之。乃背晉而奸宋，宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。叔孫豹之昵豎牛也，禍成於庚宗。左氏傳曰：初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對：餘子長矣。召而見之，遂使為豎，有寵，長使為政。田於蒲丘，遂遇疾焉。□牛曰：夫子疾病，不欲見人。使置饋於介而退，弗進，則置虛器命徹，叔孫不食，卒。吉凶成敗，各以數至。 春秋考異郵曰：吉凶有效，存亡出象。王命論曰：驗行事之成敗。數，歷數也。孔安國尚書傳曰：歷數，謂天道也。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。