碑文下墓誌
碑文下
頭陀寺碑文天竺言頭陀，此言斗藪。斗藪煩惱，故曰頭陀。
主簡棲姓氏英賢錄曰：王巾，字簡棲，琅邪臨沂人也。有學業。為頭陀寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事，征南記室。天監四年卒。碑在鄂州，題云：齊國錄事參軍琅邪王巾制。
蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深；家語曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇詩傳曰：挹，□也。漢書，枚乘上書吳王曰：游曲台，臨上路，不如挹朝夕之池。桓子新論，子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？挹，於入切。□，勾愚切。仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。莊子曰：天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極邪？韓詩外傳，子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！僧肇涅盤論曰：視聽之所不暨，四空之所昏昧。管子曰： 聖人之道，若存若亡；援而用之，沒代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。維摩經曰：畢竟不生不滅，是無常義也。是以掩室摩竭，用啟息言之津；華嚴經曰：佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺。法華經曰：寂滅，無言也。僧肇論曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄論語注曰：津，濟渡水之處。 杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言說之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言；杜口毗邪，現默然而得意。維摩經曰：佛在毗邪離庵羅樹園。佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰：何等是菩薩入不二法門？時維摩詰嘿然無言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。僧肇論曰：淨名杜口於毗邪。莊子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然語彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。真諦無言，俗諦借言，以明理故。此明言之用也。尚書，武王訪於箕子曰：我不知彝倫攸敘。周易曰：夫易所以極深研幾也。又曰：分陰分陽，迭用柔剛。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之致。此顯言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬物而為言者也，孝經鉤命決曰：地以舒形，萬象鹹載。聲類曰：悟心曰解。周易曰：易有太極，是生兩儀。言之不可以已，其在茲乎！言所以識物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎！左氏傳，叔向謂鬷蔑曰：子若無言，吾幾失子矣！言之不可以已也如是。然爻系所筌，窮於此域；爻，六爻也；系，繫辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也。故爻系之所明，窮生死於此域也。莊子曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。筌，捕魚之笱，莊子以之喻言。大智度論曰：二乘以生死為此岸。則稱去聲謂所絕，形乎彼岸矣。至如涅盤妙旨，非言說之所能明，故稱謂所絕，現於涅盤之彼岸矣。僧肇論曰：玄極無名，稱謂絕焉。鄭玄禮記注曰：稱，猶言也。王逸楚辭注曰：謂，說也。涅盤經曰：心無退轉，即便前進。既前進已得到彼岸，登大高山， 離諸恐怖，多受安樂。彼岸山者，喻於如來；受安樂者，喻於常住。大高山者，喻大涅盤也。大智度論曰：亦以涅盤為彼岸也。彼岸者引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現無；若推之而入無，則弘六度以明有。僧釋肇維摩經注曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘乎！何則？欲言其有，無相無名。欲言其無，方德斯行。故雖無而有。無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有也。魏都賦曰：高謝萬邦。大智度論曰：欲流，有流，無明流，有見流。三國名臣頌曰：俯弘時務。瑞應經曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。諸經以一心為禪也。名言佳句不得其性相，隨迎不見其終始，法離有無，豈名言佳句之所得；法無形象，豈隨迎之可見。維摩經，維摩詰曰：法無名字，言語斷故；法無形相，如虛空故；法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：隨之不見其後，迎之不見其首。不可以學地知，不可以意生及，其涅盤之蘊也。妙法蓮華經曰：昔住學地，佛常教化。言我法能離生老病死，究竟涅盤。勝鬘經曰：音生身無漏業生，依無明住。學地，謂三果；意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度，量不能測，佛智不退，諸菩薩亦復如是，不能知。周易曰：乾坤其易之蘊邪！韓康伯注曰：蘊，淵奧也。