質判玄黃，氣分清濁。周易曰：玄黃，天地之雜也。天玄而地黃。列子曰：清輕者上為天，重濁者下為地。涉器千名，含靈萬族。周易曰：形而下者謂之器。器，謂品物也。南都賦曰：百種千名。春秋元命苞曰：跂行喙息，蠕動蜎蜚，根生浮著，含靈盛壯。陸機鱉賦曰：捴美惡而融融，播萬族乎一區。淳源上派，澆風下黷。莊子曰：德又下衰，及唐、虞，(水梟) 淳散朴。淮南子以(水梟) 為澆，音義同。說文曰：派，水別流也。字林曰：黷，垢也，杜木切。愛流成海，情塵為岳。瑞應經曰：感傷世間，沒於愛欲之海。百法論曰：情塵之意合，故知生也。言人皆沈於愛河，則妻子財帛也。言積之多如海，情塵之積為岳。為善日積亦見多，為惡日積亦多也。皇矣能仁，撫期命世。毛詩曰：皇 矣上帝，臨下有赫。天竺言釋迦牟尼，此言能仁。不退轉法經，佗方菩薩曰：能仁如來，興此三道之教。法華經曰：我釋迦牟尼。劉蚪曰：能仁哀此忍立，俯來拯拔，故曰能仁。瑞應經曰：期運之至，當下作佛。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。廣雅曰：命，名也。乃睠中土，聿來迦衛。毛詩曰：乃睠西顧。又曰：聿來胥宇。迦衛，已見上文。奄有大千，遂荒三界。毛詩曰：奄有龜、蒙，遂荒大東。法華經曰：其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。又曰：如來以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。殷鑑四門，幽求六歲。毛詩曰：殷鑑不遠。瑞應經曰：太子至十四，啟王出遊。始出城東門，天帝化作病入。即回車，悲念人生俱有此患。太子出城南門，天帝化作老人。回車而還，愍念人生丁壯不久。太子出城西門，天帝化作死人。回車而還，愍念天下有此三苦。太子出城北門，天帝化作沙門。太子曰：善哉！唯是為快。即回車還，念道清淨，不宜在家。又曰：佛既歷深山，到幽閒處，菩薩即拾□草以布地，正箕坐。月食一麻一麥，端坐六年。亦既成德，妙盡無為。勝鬘經曰：唯有如來，化就一切功德。無為，已見上文。 帝獻方石，天開淥池。瑞應經曰：佛還樹下，道見棄衣，取欲浣之。天帝知佛意，即頗那山上取四方成理澤好石，來置池邊，白佛言：可用浣衣。又曰：明日食時，佛持□到迦葉受飯而還，於屏處食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名為指地池。祥河輟水，寶樹低枝。 瑞應經曰：時尼連河水流甚疾，佛以自然神通，斷水湧起，高出人頭，令底揚塵，佛在其中。法華經曰：諸雜寶樹，華葉光茂。瑞應經曰：佛後日入指地池澡浴畢，欲出，無所攀。池上素有樹，名迦和，絕大脩好，其樹自然曲枝下就佛，佛牽而出。通莊九折，安步三危。爾雅曰：六達謂之莊。漢書曰：王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪，嘆曰：奉先人遺體，奈何數乘此險！漢書，東方朔誡子曰：飽食安步，以仕易農。 尚書曰：竄三苗於三危。川靜波澄，龍翔雲起。頭陀經曰：令身調善，震大法鼓，摧伏異學外道邪師，入佛性海，煩惱風息，波浪不生。周易曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。耆山廣運，給園多士。法華經曰：佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。尚書曰：帝德廣運。金剛般若經曰：佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。毛詩曰：濟濟多士。金粟來儀，文殊戾止。發跡經曰：淨名大士是往古金粟如來。尚書曰：鳳凰來儀。文殊，已見上文。毛詩曰：魯侯戾止。應乾動寂，順民終始。春秋元命苞曰：乾動川靜。周易曰：湯武革命，應乎天，順乎人。孫卿子曰：生，人之始也；死，人之終也。法本不然，今則無滅。維摩經曰：法本不然，今則無是，寂滅之義。僧肇曰：小乘以三界熾然，故滅之以求無為。大乘觀法，本自不然，今何以滅，乃真寂滅。象正雖闌，希夷未缺。象法、正法，已見上文。史記曰：酒闌。漢書音義，文穎曰：闌，言希也。老子曰：視之不見，名之曰夷；聽之不聞，名之曰希。王弼曰：無象，無聲，無響、無所不通，無所不往。於昭有齊，式揚洪烈。毛詩曰：文王在上，於昭於天。班固漢書述曰：爰著目錄，略序洪烈。揚雄解嘲曰：不足以揚洪烈。釋網更維，玄津重枻。 僧叡師十二法門序曰：奏希聲於宇宙，濟溺喪於玄津。漢書音義，韋昭曰：枻，楫也。音裔，翊泄切，協韻。惟此名區，禪慧攸託。禪慧，禪定、智慧也。即六度之二行也。倚據崇岩，臨睨通壑。楚辭曰：忽臨睨夫舊鄉。說文曰：睨，邪視也。溝池湘漢，堆阜衡霍。言崇岩之高，通壑之大，故以湘、漢為溝池，衡、霍為堆阜也。史記曰：屈完曰：方城以為城，江漢以為池。膴膴武亭皋，幽幽林薄。毛詩曰：周原膴膴，堇荼如飴。上林賦曰：亭皋千里，靡不被築。毛詩曰：秩秩斯乾，幽幽南山。鄭玄周禮注曰：竹木曰林。高誘淮南子注曰：深草曰薄。