注“遍飲而去”：袁本“去”下有“之”字，此初有而脩去之。茶陵本並善入五臣，無此字。案：所引愛士篇文，彼亦無此字。
注“及獲惠公以歸”：何校“及 ”改“反”，陳同，是也。各本皆誤。
注“然則以其同祖”：案：“則 ”字不當有。各本皆衍。
注“李宏武功歌曰”：陳雲“宏 ”，“尤”誤，是也。各本皆誤。
注“東郭俊者”：茶陵本“俊” 作“□”，袁本亦作“俊”。案：各本皆偽也，當作“ 逡”。下同。
注“猶不敢嘿也”：袁本、茶陵本重“嘿”字，是也。
螢燭末光：何校雲“螢”一作“ 熒”。案：魏志作“熒”，古字通。但選文與國志非必全同，今各本則皆作“螢”也。
求通親親表魏志曰：太和五年，植上疏求存問親戚，自因致其意也。
曹子建
臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；禮記，子夏問曰：何謂三無私？孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，此之謂三無私。江海稱其大者，以無不容。管子曰：海不辭水，故能成其大。墨子曰：江河不惡小谷之滿己也，故能大。故孔子曰：大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之。論語文也。夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。其傳曰：克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。孔安國曰：能明俊德之士，任用之，以睦高祖玄孫之親也。又曰：既，已也。百姓，百官也。言化九族而平和章明也。及周之文王，亦崇厥化。鄭玄禮記注曰：崇，猶尊也。其詩曰：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。毛萇曰：刑，法也。鄭玄云：御，治也。寡妻，寡有之妻。文王以禮接其妻，至於宗族，又能為政，治於家邦。是以雍雍穆穆，風人詠之。毛詩曰：有來雍雍。又曰：天子穆穆。昔周公吊管蔡之不鹹，廣封懿親，以藩屏王室。左氏傳，富辰曰：周公吊二叔之不鹹，故封建親戚，以藩屏周室。馬融曰：二叔，管、蔡也。傳曰：周之宗盟，異姓為後。左氏傳曰：滕侯、薛侯來朝，爭長，公使羽父請於薛侯曰：周之宗盟，異姓為後。誠骨肉之恩，爽而不離； 漢書，宣帝詔曰：蓋聞象有罪，舜封之，骨肉之親，粲而不殊。如淳曰：粲或為散。爾雅曰：爽，差也。親親之義，寔在敦固；禮記曰：君子賢其賢而親其親。未有義而後其君，仁而遺其親者也。孟子曰：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
伏惟陛下，咨帝唐欽明之德，尚書曰：放勛欽明。體文王翼翼之仁，毛詩曰：惟此文王，小心翼翼。惠洽椒房，恩昭九親，漢舊儀曰：皇后稱椒房。詩，椒聊之實，蔓延盈升，美其繁興。九親，猶九族。群後百僚，番休遞上。列子曰：巨鰲迭為三番。江偉上便宜曰：上下郎吏計作四五番休。執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶弔之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。論語，子貢問曰：一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。三略曰：良將恕己而治人。又曰：推惠施恩，士力日新。至於臣者，人道絕緒，禁固明時，臣竊自傷也。左氏傳曰：申公巫臣奔晉，子反請以重幣錮之。杜預曰：禁固勿仕也。錮與固通。不敢乃望交氣類，脩人事，敘人倫。 謝承後漢書曰：桓礹鄙營氣類。毛詩序曰：成孝敬，厚人倫。近且婚媾不通，兄弟永絕，吉凶之問塞，慶弔之禮廢。恩紀之違，甚於路人；蘇子卿詩曰：誰為行路人。隔閡之異，殊於胡越。淮南子曰：自其異者視之，肝膽胡越。許慎曰：胡在北方，越在南方。今臣以一切之制，永無朝覲之望，漢書音義曰：一切，權時也。至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。尚書考靈耀曰：建用皇極。宋均曰：建，立也。皇，大；極，天也。崔駰達旨曰：攀台階，窺紫闥。然天寔為之，謂之何哉！ 毛詩國風文。退省諸王常有戚戚具爾之心。毛詩曰：戚戚兄弟，莫遠具爾。願陛下沛然垂詔，孟子曰：油然作雲，沛然下雨。使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義，論語，子曰：兄弟怡怡如也。妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，毛詩曰：豈無膏沐。齊義於貴宗，等惠於百司。如此，則古人之所嘆，風雅之所詠，復存於聖世矣。