晦朔如循環，月盈已見魄。說文曰：朔，月一日始也。晦，月盡也。尚書大傳曰：三王之統，若循連環。禮記曰：四時和而後月生，是以三五而盈，三五而闕。尚書曰：惟三月哉生魄。孔安國曰：十六日明消而魄生也。蓐收清西陸，朱羲將由白。 禮記曰：孟秋之月，其神蓐收。司馬彪續漢書曰：日行北陸謂之冬，西陸謂之秋。朱羲，日也。楚辭曰：吾令羲和弭節兮。王逸曰：羲和，日御也。河圖曰：立秋、秋分，月從白道。漢書云：月有九行，立秋、秋分，西從白道。左傳曰：分同道，謂春分、秋分，日月同道也。寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。淮南子曰：斗指辛則寒露。陵苕，已見上文。毛詩曰：蔦與女蘿，施於松柏。毛萇曰：蔦，寄生也。女蘿，松蘿也。蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕？潘岳朝菌賦序曰：朝菌者，時人以為蕣華，莊生以為朝菌。其物向晨而結，絕日而殞。毛萇詩傳曰：蜉蝣朝生夕死。圓丘有奇草，鐘山出靈液。外國圖曰：圓丘有不死樹，食之乃壽。東方朔十州記曰：北海外有鐘山，自生千歲芝及神草。靈液，謂玉膏之屬也。曹植苦寒行曰：靈液飛波，蘭桂參天。王孫列八珍，安期煉五石。王孫列八珍以傷生，安期煉五石以延壽，言優劣殊也。漢書，漂母謂韓信曰：吾哀王孫而進食。周禮曰：食醫掌和王八珍之齊。列仙傳曰：安期生自言千歲。抱朴子曰：五石者，丹砂、雄黃、白礬石、曾青、□石也。長揖當塗人，去來山林客。當塗，即當仕路也。漢書，武帝制曰：守文法以戴翼其世者甚眾。山林，已見上文。孟子曰：公孫丑問曰：夫子當路於齊，管、晏之功，可復許乎？趙岐曰：當仕路也。
文選考異
注“而辭無俗累”：案：“無”當作“兼”。各本皆偽。
注“郭璞山海經注曰山居為棲又曰遯者退也周易曰龍德而隱遯世無悶”：陳雲“又曰遯者退也”此六字當在“遯世無悶”下，“郭璞山海經注曰山居為棲”此十一字又當在“退也”句下。案：所校是也。各本皆倒。蓋“周易曰”十一字與“郭璞”云云十一字，互換其處耳。
注“妾之居亂世”：袁本、茶陵本“之”作“聞”，是也。
注“而媒理也”：何校“而”改 “為”，陳同。各本皆偽。
注“淮南子曰”下至“日為之反三舍”：此二十六字袁本、茶陵本作“魯陽麾日見淮南子”八字。
注“而明月皆喻難闇投”：袁本、茶陵本“皆喻”作“之珠”，是也。
注“與李平教曰”：陳雲“平” 下當有“子豐”二字。據蜀志注、通鑑校，是也。各本皆脫。
姮娥揚妙音：陳雲“姮”當作“ 恆”。今案：善注引淮南子“常娥”為注，其下不雲“ 常娥”之即“恆娥”，似善自為“常”字。袁本、茶陵本所載五臣良注云“姮娥”，是五臣乃為“姮”字，而各本亂之也。陳改“恆”，未是。
注“漢武內傳”下至“殆恐非仙才也”：此三十字袁本作“漢武非仙才見漢武內傳”。茶陵本與此同。
注“守文法”：陳雲“文”下脫 “之君當塗之士欲則先王之”十一字，是也。各本皆脫。