《朱子語類》卷一百三十三 本朝七

論及北虜事，當初起時，如山林虎豹縱於原野，豈是人！伯謨曰："當時曲端獻策，不出十年，彼必以酒色死，方可取。"先生曰："阿骨打才得幽州，便死。曾見有人論虜人無事權在其主，用兵權在將，故虜主不用兵。此說是。大抵當初出時是夷狄，及志得意滿，與我何異？"因與某人慾請邊郡自效。先生曰："易曰：'知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！'上之人不欲用兵，而我自欲為之，是不識時。"問："恢復之事，多始勤終怠，如何？"曰："只以私意為之，不以復讎為念。"〔可學〕

葛王大故會。他所以要和親者，蓋恐用兵時諸將執兵權，或得要己。不如和親，可坐享萬乘之樂。其初雖是利於用兵，到後來惟恐我與他冢殺。〔義剛〕

葛王便是會底。他立得年號也強，謂之"大定"。〔義剛〕

葛王懲逆亮之敗，一向以仁政自居。

先生喟然嘆曰："某要見復中原，今老矣，不及見矣！"或者說："葛王在位，專行仁政，中原之人呼他為'小堯舜'。"曰："他能尊行堯舜之道，要做大堯舜也由他。"又曰："他豈變夷狄之風？恐只是天資高，偶合仁政耳。"〔友仁〕

南渡之後，說復讎者，惟胡氏父子說得無病，其餘並是半上落下說。雖魏公要用兵，其實亦不能明大義，所以高宗只以區區成敗進退之。到秦檜主和，虜歸河南，上下欣然，便只說得地之美，更不說不義。若無范伯達如圭，則陵寢一向忘之矣！魏公時謫永州，亦入文字，只說莫與之和，如何感動！魏公傾五路兵為富平之敗，又潰於淮上。若無氣力，也是做不得事。韓魏公煞是個人物，然亦適是人事恰做得。若更向上，且怕難擔當。〔賀孫〕（論恢復。）

檜死，上即位，正大有為之大機會！〔揚〕

邵弘取泗州，胡昉取海州。邵公人腳家。胡角場牙人。唐鄧汝三州，皆官軍取之，王師駸駸到南京矣，而諸將虜掠媍女之類不可言。吳玠更要人錢，虜騎來，走歸矣！虜人一番圍泗洲，弘力扼之，後救兵至，方解。〔揚〕

泗海唐鄧四州，皆可取西京中原之地。逆亮來時用兵，僅取得此四州，而湯思退無故與之，惜哉！〔揚〕

晉人下吳，卻是已得蜀。從蜀一造船，直抵南岸。周世宗只圖江南，是時襄漢蜀中別有主，所以屯淮上，開河抵江。今蜀中出兵，可以入武關；從襄漢樊鄧可以搗汝洛；由淮上可以取徐州。辛巳間，官軍已奪宿州。國家若大舉，只用十五萬精兵。〔德明〕

江州皇甫將名倜。曾領兵守信陽，作山寨三年。云："由其山接金房諸山而出，取西京中原。"云："國家用事，某願當此一路。"云："都不用國家兵糧，沿路人皆自願為兵，且與糧。"其人忠醇，能同甘苦，得士心，不附內貴，然亦未必能以律御兵而戰也。〔揚〕

陳問："復讎之義，禮記疏云：'穀梁春秋許百世復讎'又某書，庶人許五世復讎。又云：'國君許九世復讎。'又，某人引魯桓公為齊襄公所殺，其子莊公與齊桓公會盟，春秋不譏。自桓至定公九世，孔子相定公，會齊侯於夾谷，是九世不復讎也。此說如何？"曰："謂復百世之讎者是亂說。許五世復讎者，謂親親之恩欲至五世而斬也。春秋許九世復讎，與春秋不譏、春秋美之之事，皆是解春秋者亂說。春秋何嘗說不譏與美他來！聖人作春秋，不過直書其事，美惡人自見。後世言春秋者，動引譏、美為言，不知他何從見聖人譏、美之意。"又曰："事也多樣。國君復讎之事又不同。"僩云："如本朝夷狄之禍，雖百世復之可也。"曰："這事難說。"久之，曰："凡事貴謀始，也要及早乘勢做。才放冷了，便做不得。如魯莊公之事，他親見齊襄公殺其父，既不能復；又親與之宴會，又與之主婚，築王姬之館於東門之外，使周天子之女去嫁他。所為如此，豈特不能復而已？既親與讎人如此，如何更責他報齊桓公！況更欲責定公夾谷之會，爭那裡去？見讎在面前，不曾報得，更欲報之於其子若孫，非惟事有所不可，也自沒氣勢，無意思了。又況齊桓公率諸侯尊周室以義而舉，莊公雖欲不赴其盟會，豈可得哉！事又當權個時勢義理輕重。若桓公不是尊王室，無事自來召諸侯，如此，則莊公不赴可也。今桓公名為尊王室，若莊公不赴，非是叛齊，乃叛周也。又況桓公做得氣勢如此盛大，自家如何便復得讎？若欲復讎，則襄公殺其父之時，莊公當以不共戴天之故，告之天子、方伯、連率，必以復讎為事，殺得襄公而後已，如此方快。今既不能然，又親與之同會，與之主婚，於其正當底讎人尚如此，則其子何罪？又況其子承其被殺後而入國，又做得國來自好，莊公之所不如，宜其不能復而俯首事之也。"陳問："若莊公能殺襄公了，復與桓公為會，可否？"曰："既殺襄公，則兩家之事已了，兩邊方平，自與桓公為會亦何妨？但莊公若能殺襄公，則'九合諸侯，一正天下'之功，將在莊公而不在齊桓矣。惟其不能，所以只得屈服事之也。只要乘氣勢方急時便做了，方好。才到一世二世後，事便冷了。假使自家欲如此做，也自鼓氣不振。又況復讎，須復得親殺吾父祖之讎方好。若復其子孫，有甚意思？漢武帝引春秋'九世復讎'之說，遂征胡狄，欲為高祖報讎，春秋何處如此說？諸公讀此還信否？他自好大喜功，欲攘伐夷狄，姑托此以自詭耳！如本朝靖康虜人之禍，看來只是高宗初年，乘兀朮粘罕斡離不及阿骨打未死之時，人心憤怒之日，以父兄不共戴天之讎，就此便打疊了他，方快人意。孝宗即位，銳意雪恥，然事已經隔，與吾敵者，非親殺吾父祖之人，自是鼓作人心不上。所以當時號為端人正士者，又以復讎為非，和議為是。而乘時喜功名輕薄巧言之士，則欲復讎。彼端人正士，豈故欲忘此虜？蓋度其時之不可，而不足以激士心也。如王公明炎虞斌父之徒，百方勸用兵，孝宗盡被他說動。其實無能，用著輒敗，只志在脫賺富貴而已。所以孝宗盡被這樣底欺，做事不成，蓋以此耳。"僩云："但不能殺虜主耳。若而今捉得虜人來殺之，少報父祖之怨，豈不快意？"曰："固是好，只是已不乾他事，自是他祖父事。你若捉得他父祖來殺，豈不快人意！而今是他子孫，乾他甚事？"又問："疏中又引君以無辜殺其父，其子當報父之讎，如此則是報君，豈有此理？"曰："疏家胡說，豈有此理！"又引伍子胥事，說聖人是之。曰："聖人何嘗有明文是子胥來！今之為春秋者都是如此。"胡問："疏又引子思曰：'今之君子，退人若將墜諸淵。毋為戎首，不亦善乎！'言當執之，但勿為兵首，從人以殺之可也。"曰："儘是胡解！子思之意，蓋為或人問'禮為舊君有服'，禮歟？子思因雲，人君退人無禮如此，他不為戎首來殺你，已自好了，何況更望其為你服？此乃自人君而言，蓋甚之之辭；非言人臣不見禮於其君，便可以如此也。讀書不可窒塞，須看他大意。"〔僩〕