◎題辭
陳丈言："孟子，趙岐所記者，卻做得好。"曰："做得絮氣悶人。東漢文章皆如此。"〔卓〕
解書難得分曉。趙岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。
◎梁惠王上
△孟子見梁惠王章
希真說孟子對梁惠王以仁義章。曰："凡事不可先有個利心，才說著利，必害於義。聖人做處，只向義邊做。然義未嘗不利，但不可先說道利，不可先有求利之心。蓋緣本來道理只有一個仁義，更無別物事。義是事事合宜。"〔賀孫〕
說義利處，曰："聖賢之言，所以要辨別教分明。但只要向義邊一直去，更不通思量第二著。才說義，乃所以為利。固是義有大利存焉，若行義時便說道有利，則此心只邪向那邊去。固是"未有仁而遺其親，未有義而後其君。"。才於為仁時，便說要不遺其親；為義時，便說要不後其君，則是先有心於為利。聖賢要人止向一路做去，不要做這一邊，又思量那一邊。仲舒所以分明說"不謀其利，不計其功"。〔賀孫〕
孟子大綱都剖析得分明。如說義利等處，如答宋牼處，見得事只有個是非，不通去說利害。看來惟是孟子說得斬釘截鐵。〔賀孫〕
正淳問："'仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜。'德與理俱以體言，制與宜俱以用言否？"曰："'心之德'是渾淪說，'愛之理'方說到親切處。'心之制'卻是說義之體，程子所謂'處物為義'是也。揚雄言'義以宜之'，韓愈言'行而宜之之謂義'。若只以義為宜，則義有在外意。須如程子言'處物為義'，則是處物者在心，而非外也。"又云："大概說道理只渾淪說，又使人無捉摸處；若要說得親切，又卻侷促有病。如伊川說'仁者，天下之公，善之本也'，說得渾淪開闊無病。知言說理是要親切，所以多病。"〔賀孫〕
或問："'心之德，愛之理'，以體言；'心之制，事之宜'，以用言？"曰："也不是如此。義亦只得如此說。'事之宜'雖若在外，然所以制其義，則在心也。程子曰：'處物為義。'非此一句，則後人恐未免有義外之見。如'義者事之宜'，'事得其宜之謂義'，皆說得未分曉。蓋物之宜雖在外，而所以處之使得其宜者，則在內也。"曰："仁言'心之德'，便見得可包四者。義言'心之制'，卻只是說義而已。"曰："然。程子說'仁者，天下之公，善之本也'固是好。然說得太渾淪，只恐人理會不得。大抵說得寬廣，自然不受指點。若說得親切，又覺得意思侷促，不免有病。知言則是要說得親切，而不免有病者也。"又曰："也須說教親切。"因言："漢唐諸人說義理，只與說夢相似，至程先生兄弟方始說得分明。唐人只有退之說得近旁，然也只似說夢。但不知所謂劉迅者如何。"曰："迅是知幾之子。據本傳說，迅嘗注釋六經，以為舉世無可語者，故盡焚之。"曰："想只是他理會不得。若是理會得，自是著說與人。"〔廣〕
至問："'心之德'，是就專言之統體上說；'愛之理'，是就偏言之一體上說，雖言其體，而用未嘗不包在其中。'心之制'，是說義之主於中；'事之宜'，是說義之形於外，合內外而言之也。"曰："'心之制'，亦是就義之全體處說。'事之宜'，是就千條萬緒各有所宜處說。'事之宜'，亦非是就在外之事說。看甚么事來，這裡面便有個宜處，這便是義。"又舉伊川曰："在物為理，處物為義。"又曰："義似一柄利刀，看甚物來，皆割得去。非是刀之割物處是義，只這刀便是義。"時舉錄略，別出。
至之問"義者，心之制，事之宜"。曰："'事之宜'，也是說在外底'事之宜'。但我才見個事來，便知這個事合恁地處，此便是'事之宜'也。義如刀相似，其鋒可以割制他物，才到面前，便割將去。然鋒與刀，則初未嘗相離也。"〔時舉〕
"義者，心之制，事之宜"。所謂事之宜，方是指那事物當然之理，未說到處置合宜處也。〔僩〕
問："'心之制'，是裁製？"曰："是裁製。"問："莫是以制其心？"曰："心自有這制。心自是有制。制如快利刀斧，事來劈將去，可底從這一邊去，不可底從那一邊去。"〔節〕