◎公孫丑下
△天時不如地利章
"孤虛"，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之類。"王相"，指日時。集說。〔僩〕
孟子將朝王章
問："'孟子將朝王'，齊王託疾召孟子，孟子亦辭以疾，莫是以齊王不合託疾否？"曰："未論齊王託疾。看孟子意，只說他不合來召。蓋在他國時，諸侯無越境之禮，只因以幣來聘，故賢者受其幣而往見之，所謂答禮行義是也。如見梁惠王，也是惠王先來聘之。既至其國，或為賓師，有事則王自來見，或自往見王，但召之則不可。召之，則有自尊之意，故不往見也。答陳代：'如不待其招而往，何哉？'此以在他國而言；答萬章：'天子不召師，而況諸侯乎！'此以在其國而言。"〔僩〕
或問"孟子將朝王"一段。曰："賢者在異國，諸侯可以使幣聘之。若既在本國，賢者可以自去相見，諸侯卻不當去召他了。蓋異國則諸侯不能親往，故可以聘。在國，則君自當去相見，又豈可以召哉！要見孟子出處之義，更兼陳代與公孫丑問不見諸侯處，及天子不召師，並之齊不見平陸事一道看，方見得孟子自有一個方法在。"問："孟子不去，亦兼惡其託疾不真實否？"曰："觀其終篇，不如此說。"又問："平陸大夫既以幣交得不是，何故又受他底？"曰："又恐他忽地自來。"
"夫豈不義而曾子言之"！文勢似"使管子而愚人也，則可"。若是義理不是，則曾子豈肯恁地說！
孟子之平陸章
"'王之為都'。左傳：'邑有先君之廟曰"都"。'看得來古之王者嘗為都處，便自有廟。賀孫錄云："古人之廟不遷。"如太王廟在岐，文王廟在豐。武王祭太王則於岐，祭文王則於豐。賀孫云："鎬京卻無二王之廟。"'王朝步自周，至於豐'，是自鎬至豐，以告文王廟也。又如晉獻公使申生祭於曲沃。武公雖自曲沃入晉，而其先君之廟則仍在曲沃而不徙也。又如魯祖文王，鄭祖厲王，則諸侯祖天子矣；三桓祖桓公，則大夫祖諸侯矣。故禮運曰：'諸侯不得祖天子，大夫不得祖諸侯。公廟之設私家，非禮也，自三桓始也。'是三桓各立桓公廟於其邑也。"又問："漢原廟如何？"曰："原，再也，如'原蠶'之'原'。謂既有廟，而再立一廟，如本朝既有太廟，又有景靈宮。"又問："此於禮當否？"曰："非禮也。賀孫云："問郡國有原廟否？"曰："行幸處有之，然皆非禮也。"然以洛邑有文武廟言之，則似周亦有兩廟。"又問："原廟之制如何？"曰："史記'月出衣冠游之所'，賀孫云："漢之原廟，是藏衣冠之所。"謂藏高帝之衣冠於其中，月一取其衣冠，出遊於國中也。古之廟制，前廟後寢，寢所以藏亡者之衣冠。故周禮：'守祧，掌守先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。'至漢時卻移寢於陵，所謂'陵寢'，故明帝於原陵見太后鏡奩中物而悲哀。蔡邕因謂：'上陵亦古禮，明帝猶有古之餘意。'然此等議論，皆是他講學不明之故，他只是偶見明帝之事，故為是說。然何不使人君移此意於宗廟中耶？"又曰："'王之為都'，又恐是周禮所謂'都鄙'之'都'。周禮：'四縣為都。'"廣錄同賀孫。
孟子為卿於齊章
問："孟子賓師之禮如何？"曰："當時有所謂客卿者是也。大概尊禮之，而不居職任事，召之則不往，又卻為使出吊於滕。"〔木之〕
沈同以其私問章
孟子答沈同伐燕一章，誠為未盡。"何以異於是"之下，合更說是弔民伐罪、不行殘虐之主方可以伐之，如此乃善。又孟子居齊許久，伐燕之事，必親見之，齊王乃無一語謀於孟子，而孟子亦無一語諫之，何也？想得孟子亦必以伐之為是，但不意齊師之暴虐耳。不然，齊有一大事如此，而齊王不相謀，孟子豈可便居齊耶！史記云："鄒人孟軻勸齊伐燕云：'此湯武之舉也。'"想承此誤，然亦有不可曉者。〔僩〕
"勸齊伐燕如何？"曰："孟子言伐燕處有四，須合而觀之。燕之父子君臣如此，固有可伐之理。然孟子不曾教齊不伐，亦不曾教齊必伐，但曰：'為天吏，則可以伐之。'又曰'若殺其父兄，繫纍其子弟'，則非孟子意也。"〔去偽〕