◎萬章上
△問舜往于田章並下章
黃先之說："舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人慾之私；所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂。"曰："聖人一身渾然天理，故極天下之至樂，不足以動其事親之心；極天下之至苦，不足以害其事親之心。一心所慕，惟知有親。看是甚么物事，皆是至輕。施於兄弟亦然。但知我是兄，合當友愛其弟，更不問如何。且如父母使之完廩，待上去，又捐階焚廩，到得免死下來，當如何？父母教他去浚井，待他入井，又從而揜之，到得免死出來，又當如何？若是以下等人處此，定是吃不過。非獨以下人，雖平日極知當孝其親者，到父母以此施於己，此心亦吃不過，定是動了。象為弟，'日以殺舜為事'。若是別人，如何也須與他理會，也須吃不過。舜只知我是兄，惟知友愛其弟，那許多不好景象都自不見了。這道理，非獨舜有之，人皆有之；非獨舜能為，人人皆可為。所以大學只要窮理。舜'明於庶物，察於人倫'，唯是於許多道理見得極盡，無有些子未盡。但舜是生知，不待窮索。如今須著窮索教盡。莫說道只消做六七分，那兩三分不消做盡，也得。"〔賀孫〕
林子淵說舜事親處，曰："自古及今，何故眾人都不會恁地，獨有舜恁地？是何故？須就這裡剔抉看出來，始得。"默然久之，曰："聖人做出，純是道理，更無些子隔礙。是他合下渾全，都無欠闕。眾人卻是已虧損了，須加修治之功。如國小前面許多，恰似勉強使人為之，又須是恁地勉強。到大學工夫，方知個天理當然之則。如世上固是無限事，然大要也只是幾項大頭項，如'為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信'。須看見定是著如此，不可不如此，自家何故卻不如此？意思如何便是天理？意思如何便是私慾？天理髮見處，是如何卻被私慾障蔽了？"〔賀孫〕
叔器問："舜不能掩父母之惡，如何是大孝？"曰："公要如何與他掩？他那個頑嚚，已是天知地聞了，如何地掩？公須與他思量得個道理始得。如此，便可以責舜。"〔義剛〕
問"象憂亦憂，象喜亦喜"事。曰："象謀害舜者，舜隨即化了，更無一毫在心，但有愛象之心。常有今人被弟激惱，便常以為恨，而愛弟之心減少矣。"
舜誠信而喜象，周公誠信而任管叔，此天理人倫之至，其用心一也。〔燾〕
象日以殺舜為事章
或問："'仁之至，義之盡'，是仁便包義，何如？"曰："自是兩義，如舜封象於有庳，不藏怒宿怨而富貴之，是仁之至；使吏治其國而納其貢稅，是義之盡。"因舉明皇長枕大被，欲為仁而非仁云云。〔賀孫〕不知何氏錄詳，別出。
"仁與義相拗，禮與智相拗。"問云："須是'仁之至，義之盡'，方無一偏之病。"曰："雖然如此，仁之至自是仁之至，義之儘自是義之盡。舜之於象，便能如此。'封之有庳，富貴之也'，便是仁之至；'使吏治其國而納其貢賦'，便是義之盡。後世如景帝之於梁王，始則縱之太過，不得謂之仁；後又窘治之甚峻，義又失之，皆不足道。唐明皇於諸王為長枕大衾，雖甚親愛，亦是無以限制之，無足觀者。"
舜之於象，是平日見其不肖，故處之得道。封之有庳，但富貴之而已。周公於管蔡，又別。蓋管蔡初無不好底心，後來被武庚煽惑至此。使先有此心，周公必不使之也。〔燾〕
鹹丘蒙問章
"以意逆志"，此句最好。逆是前去追迎之之意，蓋是將自家意思去前面等候詩人之志來。又曰："謂如等人來相似。今日等不來，明日又等，須是等得來，方自然相合。不似而今人，便將意去捉志也。"〔燾〕
董仁叔問"以意逆志"。曰："此是教人讀書之法：自家虛心在這裡，看他書道理如何來，自家便迎接將來。而今人讀書，都是去捉他，不是逆志。"〔學蒙〕
董仁叔問"以意逆志"。曰："是以自家意去張等他。譬如有一客來，自家去迎他。他來，則接之；不來，則已。若必去捉他來，則不可。"〔蓋卿〕