《朱子語類》卷五十八 孟子八

敬之問伊尹之任。曰："伊尹之任，是'自任以天下之重'，雖雲'祿以天下弗顧，系馬千駟弗視'，然終是任處多。如柳下惠'不以三公易其介'，固是介，然終是和處多。"〔恪〕

敬之問："'伊尹聖之任'，非獨於'自任以天下之重'處看，如所謂'祿之以天下弗顧，系馬千駟弗視，非其義，非其道，一介不以與人，一介不以取諸人'，這般也見得任處。"曰："不要恁底看。所謂任，只說他'治亦進，亂亦進'處，看其'自任以天下之重'如此。若如公說，卻又與伯夷之清相類。"問："聖人若處伊尹之地如何？"曰："夫子若處此地，自是不同，不如此著意。"或問："伊尹'治亦進，亂亦進'，'無可無不可'，似亦可以為聖之時？"曰："伊尹終是有任底意思在。"〔賀孫〕

問："伊川雲'伊尹終有任底意思在'，謂他有擔當作為底意思，只這些意思，便非夫子氣象否？"曰："然。然此處極難看，且放那裡，久之看道理熟，自見，強說不得。若謂伊尹有這些意思在，為非聖人之至，則孔孟皇皇汲汲，去齊去魯，之梁之魏，非無意者，其所以異伊尹者何也？"〔僩〕

問："孔子時中，所謂隨時而中否？"曰："然。"問："三子之德，各偏於一，亦各盡其一德之中否？"曰："非也。既雲偏，則不得謂之中矣。三子之德，但各至於一偏之極，不可謂之中。如伯夷'雖有善其辭命而至者，不受也'，此便是偏處。若善其辭命而至，受之亦何妨？只觀孔子，便不然。"問："既雲一偏，何以謂之聖？"曰："聖只是做到極至處，自然安行，不待勉強，故謂之聖。聖，非中之謂也。所謂'智譬則巧，聖譬則力。猶射於百步之外，其至，爾力也；其中，非爾力也'。中，便是中處。如顏子之學，則已知夫中處，但力未到。且若更加之功，則必中矣，蓋渠所知已不差也。如人學射，發矢已直而未中者，人謂之'箭苗'，言其已善發箭，雖未至的，而必能中的；若更開拓，則必能中也。"僩云："顏子則已知中處而力未至，三子力有餘而不知中處否？"曰："然。"〔僩〕

問孔子集大成。曰："孔子無所不該，無所不備，非特兼三子之所長而已。但與三子比並說時，亦皆兼其所長。"問："始終條理，如所謂'始作，翕如也；皦如也，繹如也，以成'之類否？言'八音克諧，不相奪倫'，各有條理脈絡也。"曰："不然。條理脈絡如一把草，從中縛之，上截為始條理，下截為終條理。若上截少一莖，則下截亦少一莖；上截不少，則下截亦不少，此之謂始終條理。"又問："'始條理者智之事，終條理者聖之事。'功夫緊要處，全在'智'字上。三子所以各極於一偏，緣他合下少卻致知工夫，看得道理有偏，故其終之成也亦各至於一偏之極。孔子合下盡得致知工夫，看得道理周遍精切，無所不盡，故其德之成也亦兼該畢備，而無一德一行之或闕。故集注云：'所以偏者，由其蔽於始，是以闕於終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。''智譬則巧，聖譬則力。''三子則力有餘而巧不足'，何以見之？只觀其清和之德，行之便到其極，無所勉強，所以謂之聖。使其合下工夫不倚於一偏，安知不如孔子也？"曰："然。更子細看。"〔僩〕

問："'孔子之謂集大成'，此一節在'知行'兩字上面。源頭若見得偏了，便徹底是偏；源頭若知得周匝，便下來十全而無虧。所謂始終條理者，集注謂'條理猶言脈絡'，莫是猶一條路相似，初間下步時才差，便行得雖力，終久是差否？"曰："'始條理'，猶個絲線頭相似。孔子是挈得個絲頭，故許多條絲都在這裡；三子者，則是各拈得一邊耳。"問："孟子又以射譬喻，最親切。孔子是望得那準的正了，又發得正，又射得到，故能中、能至。三子者是望得個的不正，又發得不正，故雖射得到，只是不中耳。然不知有望得正，發得正，而射不至者否？"曰："亦有之。如所謂'遵道而行，半塗而廢'者是也。如顏子卻是會恁地去，只是天不與之以年，故亦不能到也。"〔時舉〕

問："'金聲玉振'，舊說三子之偏，在其初不曾理會得許多洪纖高下，而遽以玉振之。今又卻以'金聲玉振'盡為孔子事，而三子無與，如何？"曰："孟子此一句，只是專指孔子而言。若就三子身上說，則三子自是失於其始，所以虧於其終。所謂'聖之清'，只是就清上聖；所謂'聖之和'，只是就和上聖；'聖之任'亦然。蓋合下便就這上面逕行將去，更不回頭，不自覺其為偏也。所以偏處，亦只是有些私意，卻是一種義理上私意。見得這清、和、任是個好道理，只管主張這一邊重了，亦是私意。"〔謨〕